Силни в Господа - Студопедия
Преди да влезем в духовна война, от нас се изисква да сме силни в Господ и в силата на Неговото могъщество (Ефесяни 6:10). Тази сила идва не чрез собствените усилия и свършената работа, а чрез духовното познание. Павел се моли на Еф. 1:18 за да се просветят очите на сърцето.
". за да знаете. колко неизмеримо е величието на Неговата сила в нас, които вярваме, според действието на Неговата могъща сила."
За да разберем какво е направила тази могъща Божия сила в нас, Павел насочва очите ни към Христос, защото тази сила първо е действала в Него. Когато разберем какво е произвела тази сила в Христос, тогава започваме да разпознаваме нашата позиция.
„Което той действаше в Христос, като го възкреси от мъртвите и го постави от дясната си страна на небето, над всяко началство и власт, сила и господство (това са самите духове, срещу които, според Еф. 6:12, е насочена нашата борба), и всяко име.“ (Еф. 1:20-21)
Тази могъща Божия сила беше необходима, когато Исус трябваше да бъде върнат от мъртвите, защото след смъртта на кръста, Исус беше в духа като затворник на Сатана, в неговото царство на сила, като наш Заместник.
Единствено неотстъпната молитва за знание и размисъл върху това и подобни пасажи от Писанието издават мистерията. Павел знаеше, че не е достатъчно само да се учи за смъртта и възкресението на Исус.
Сатана стана бог на този свят (Лука 4:6; 2 Кор. 4:4) и придоби власт над смъртта.
Исус не беше под властта на Сатана, защото въпреки че беше мъж, баща Му не беше потомък на Адам. Духът на Адам умря чрез грехопадението (Бит. 2:17), което означава, че той загуби живота си в Бог и прякото общение с Него. Това духовно господство на смъртта управлява от грехопадението на Адам над цялото човечество (Рим. 5:14), с изключение на Исус.Следователно Исус остава недосегаем за дявола през целия си живот. Само на кръста Исус се предаде доброволно в ръцете на дявола. Там, на кръста, Исус пое върху себе си цялото проклятие на човечеството. Болестта и пълното поражение сред враговете е част от проклятието на закона (Втор. 4 28:15-68).
"Христос ни изкупи от проклятието на закона, като беше направен проклятие за нас." (Гал. 3:13) – Синодално издание
„Христос ни освободи от проклятието, като постави Себе Си под проклятието вместо нас.“ (Гал. 3:13) - превод от гръцки текст.
Точно както Исус буквално носеше болести по тялото Си (Исая 53:2.4), Той взе и нашите грехове в Духа Си.
„Защото Онзи, Който не знаеше грях, направи грях за нас, за да станем чрез Него Божия правда.“ (2 Коринтяни 5:21)
Пълното отделяне от Бога беше резултат от духовната смърт на Исус, едва след която можеше да последва физическа смърт. Силите на тъмнината не разбраха Божия план с Кръста. Иначе нямаше да разпнат Исус. (1 Коринтяни 2:8). Това, което изглеждаше като перфектна победа за мрака, се превърна в нейно съкрушително поражение.
След физическата смърт Исус в духа беше подчинен на силата на тъмнината. Петър говори за страданието на смъртта и безплодния опит на смъртта да задържи Исус в своята власт. Петър също говори за това, че Исус е имал време, когато смъртта е господствала над него:
„Знаейки, че Христос, който е възкръснал от мъртвите, вече не умира; смъртта вече няма власт над Него.“ (Римляни 6:9)
Добре известният немски тълкувател на Библията Ринекер цитира Лутер от Ефесяни 4:9 във Вуперталските библейски изследвания:
„Никой човек на земята не беше толкова дълбоко унизен, както Той, по думите на Павел: „Той слезе“, остана и застана. Защото Той слезе под всичко: под закона, под дявола, под смъртта, под греха и долупо дяволите Вярвам, че това е последната и най-ниска дълбочина."
Адът беше царството на мъртвите, където безбожните идваха след смъртта си и претърпяха мъчения там (Лука 16:22). Лоното на Авраам - името на мястото на пребиваване на мъртвите, които са живели според Стария завет с Бога. Нямаше болка. (Лука 16:22)
Под вдъхновението на Светия Дух Петър обяснява, че Давид, като пророк, говори със следните думи за възкресението на Исус, а не за себе си:
„Защото Давид казва за Него: „Винаги виждах Господа пред себе си, защото Той е от дясната ми страна, за да не се поклатя; затова сърцето ми се зарадва и езикът ми се зарадва; дори плътта ми ще почива в надежда, защото ти няма да оставиш душата ми в ада и няма да позволиш на твоя светия да види тление; Ти ми даде да позная пътя на живота; Ще ме изпълниш с радост пред Тебе.” (Деяния 2:25-28)
„Бъдейки пророк и знаейки, че Бог му е обещал с клетва да възкреси Христос в плът от плода на слабините му и да го постави на престола, той пръв каза за възкресението на Христос, че душата Му не е оставена в ада и плътта Му не е видяла тление.“ (Деяния 2:30-31)
Ако престоят на Исус между смъртта и възкресението беше място на свобода, тогава Бог не би трябвало да използва могъщата си сила, за да върне Исус оттам (Ефесяни 1:20). Духовното* прераждане, което Исус преживя при възкресението от мъртвите, е описано от Павел със следните думи:
„И ние ви възвестяваме, че Бог изпълни обещанието, дадено на бащите на нас, техните деца, като възкреси Исус, както е писано във втория псалом: „Ти си Мой Син, Аз днес Те родих“ (Деяния 13:32-33)
„Защото и Христос, за да ни доведе при Бога, веднъж пострада за нашите грехове, праведният за неправедните, като беше умъртвен по плът, но оживотворен по дух. (1. Петър 3:18)
Предпоставката, че Исус е съживен в духа,е, че Той преди е бил мъртъв по дух. Затова след възкресението Исус е наречен „първородният от мъртвите“ (Кол. 1:18 и Откр. 1:5). Ако този израз се отнасяше до телесното възкресение, това изобщо би го обезсмислило, защото в крайна сметка мнозина преди Исус са преживели телесното възкресение.
Смъртта на Исус беше единствена по рода си, защото Той умря без собствен грях. И Неговото възкресение беше нещо като никое друго, защото Той беше първият човек, който беше преведен от духовна смърт в нов живот, който идва от Бог. Всички, които възкръснаха пред Него, се върнаха само от физическа смърт. Чрез Своята смърт Исус Христос лиши дявола от властта и унищожи смъртта (Евр. 2:14; 2. Тим. 1:10).
Словото Божие ни дава точния отговор на въпроса дали това насилствено приемане на Бога се отнася до телесното възкресение на Исус. Павел прави в една дълга молитва Еф.1 паралел между възкресението на Исус и нашето възкресение и възнесението, което всъщност досега се е случвало само в духа.
Хомогенността на нашето възкресение с преживяването на Исус в царството на мъртвите е особено изразена от факта, че думата „възкръснал“ е използвана само веднъж в стих 20, за Исус и за нас. Чрез факта, че Бог възкреси Исус от мъртвите, Той възкреси и нас, мъртвите. (Еф.2:1)
Част от богатството на славното Божие наследство в нас е превъзходството на новия дух над Сатана и всяка сила на тъмнината.
Това превъзходство на новия живот в нас трябва да стане вътрешно преживяване за нас чрез духовно познание и следователно чрез личното откровение на Светия Дух. Това ще укрепи нашата вяра. Затова Павел се моли на Филималии 6: „така че общението на вашата вяра да стане активно в познаването на всичко добро между вас в Христос Исус“.
„Той ни избави от силата на тъмнината и ни въведе в Царствотонеговия възлюбен Син. (Кол. 1:13)
„В Него имаме изкупление чрез Неговата Кръв. С цената на Кръвта, като откуп, ние излязохме от робството. (Еф. 1:7)
„И го възкреси с Него, и Го постави на небесни места в Христа Исуса.“ (Еф. 2:6)
Следователно ние сме издигнати над всяко началство и власт, сила и господство. Ако ние, общността на Исус, сме Неговото тяло и Бог е покорил всичко под нозете на Исус, тогава това също означава, че цялата сила на тъмнината е под краката ни.
„Противете се на дявола и той ще избяга от вас“. (Яков 4:7)
„Вашият противник дяволът ходи като ревящ лъв и търси кого да погълне, противете му се с твърда вяра.“ (1. Петър 5:8-9)
„Облечете се в Божието всеоръжие, за да можете да устоите срещу хитростите на дявола“. (Еф. 6:11)
„Защото, ако чрез престъплението на единия смъртта царува чрез единия, колко повече тези, които получават изобилие от благодат и дара на правдата, ще царуват в живота чрез единия Исус Христос.“ (Римляни 5:17)
Тук виждаме възстановяването на първоначалната Божия цел с хората, когато Той каза „нека управляват“. (Бит. 1:26)
"Нито едно оръжие, направено против вас, няма да успее; и всеки език, който ще се бори с вас в съд, вие ще обвинявате. Това е наследството на слугите Господни, тяхното оправдание е от Мен, казва Господ." (Исая 54:17)
„Нека Той ти даде, според богатството на Неговата слава, да бъдеш силно утвърден от Неговия Дух във вътрешния човек.“
А молитвата в духа ни дава духовна сила.
„Който говори на непознат език, назидава себе си.“ (1 Кор. 14:4)
„Изграждайки себе си върху пресветата си вяра, молейки се в Светия Дух, пазете себе си в Божията любов“ (Юда 20:21)
Нашият дух се моли на нови езици, той получи този език като дар от Светия Дух (1 Кор. 14:14; Деян. 2:4).
Нашето мислене втова трябва да донесе мир. Само когато мислите ни са в покой и ние достигнем до Светия Дух в нас, молейки се на езици, започва да тече чудесна река от живот, освежаване и сила.
По-нататъшният начин за укрепване от Господа е приемането на цялото Божие всеоръжие. Той е така определен от Бог за нас, че ни дава достатъчно защита и сила срещу атаките на Сатана.
„Облечете се в Божието всеоръжие, за да можете да устоите срещу хитростите на дявола“. (Еф. 6:11)
Какво е цялото Божие всеоръжие? Цялото Божие всеоръжие е образен израз на ежедневното преживяване на основните библейски истини, това е личният опит на тези, които вярват в Божието Слово - нашата защита от сатанински атаки.
Коланът на истината означава живот на истината и правдивост.
„И тъй, като оставите настрана лъжата, говорете истината всеки на ближния си.“ (Еф. 4:25)
„Ако пребъдете в словото Ми, вие сте наистина Мои ученици и ще познаете истината и истината ще ви направи свободни.“ (Йоан 8:31.32)
Броният нагръдник на правдата означава познаване, прилагане и преживяване на новозаветното учение за Божията правда по благодат чрез вяра.
Тъй като осъзнаваме, че не можем да угодим на Бог със собствените си сили, ние се отказваме от мъртвите дела. Ние вярваме, че Исус е нашият Заместник, не само в смъртта на кръста, но и по отношение на Неговото послушание към Отец. Исус е нашата праведност и Неговата позиция пред Бог се отнася за нас, защото Той беше приписан вместо нас (Римляни 4:5). Освобождава ни от чувствата на вина, осъждане и малоценност и ни дава смелост в Бога и пред дявола.
„Кръвта на Исус Христос, Неговия Син, ни очиства от всеки грях.“ (1 Йоан 1:7)
„Те го победиха (клеветника им, дявола) чрез кръвта на Агнето и чрез словото на своето свидетелство“ (Откр. 12:11).
Като прие думите на вярата кръвтаИсусе, ние изпитваме защитата на бронения нагръдник на праведността.
Обувката на готовност за проповядване на Евангелието говори за принципната позиция на желанието и изискването за видим прогрес в Царството Божие. Ако търсим първо
Царство Господне и пламенен по дух (Рим. 12:11), тогава пасивността, безразличието и духовната леност няма да ни сполетят.
Исус учи, че ако искаме да видим резултати, тогава трябва да вярваме в сърцата си, че това, което казваме, ще се случи (Марк 11:23).
Познайте силата на вашите думи, които Светият Дух заповядва чрез вашата вяра да станат събития и дела.
Шлемът на спасението означава защитения живот на мисълта, който отново и отново произвежда жива надежда (1 Солунци 5:8).
Ако изброените по-рано оръжия служат за нашата защита, то духовният меч – Божието Слово е подходящ както за защита, така и за настъпление.
Могъщото, вечно и непроменливо Слово на Бог трябва да бъде вътрешна реалност, която, изцеляваща, освобождаваща и мотивираща, се отразява в нашето вътрешно състояние. Ако декларираме пред Бог и пред света на тъмнината какво казва Божието Слово за нашата идентичност с Христос, тогава ние изпитваме ефективна защита. Подобно на Исус, ние се изправяме срещу дявола с думите: "Писано е!" Знаейки, че Писанието не може да бъде нарушено (Йоан 10:35), ни прави силни и силни.
Не намерихте това, което търсихте? Използвайте търсачката:
Деактивирайте adBlock! и обновете страницата (F5)наистина е необходимо