Словото като вид произведение в старобългарската литература
„Проповедта за закона и благодатта“ на митрополит Иларион се счита за най-ранното от оригиналните произведения на Древна Рус, достигнали до нас. Заедно с това произведение, добре познатите и влиятелни древни "слова" включват "Словото за похода на Игор" и "Словото за Даниил Остриеца". Три известни „думи” могат да се считат за прототипи на стотици „думи”, украсили българската литература.
Вътрешното специфично единство на всички тези, на пръв поглед, много различни „думи” все още не е получило правилно разбиране. Междувременно несъмнена е закономерността, според която според Д.С. Лихачов, „жанровите определения на Древна Рус много често се комбинират с определението на предмета на разказа: „видение“, „живот“, „подвизи“, „страст“, „ходене“, „чудо“, „действия“ и т.н. [1] . От тази гледна точка жанрът "слово" трябва да бъде посветен на думата като такава: нейната природа, нейните възможности, нейната цел. И със сигурност е така.
Древните славяни, подобно на много други народи, дори в езичеството са имали представа за божествения произход на думата, за нейнияизначално божествена същност. Сред славяните това почитане на думата се изразява дори в националното самоназвание (словенци, словаци и др.:славаидумаидват от един и същ корен). В езичеството славяните почитат богинята Слава, която олицетворява божествената природа на словото [2] . С кръщението на славяните идеята за божествеността на словото се задълбочава, укрепва и трансформира от християнската вяра: Христос, както се казва в Евангелието на Йоан, особено обичано от славяните, е самото Божие Слово (виж: Йоан 1: 1). Името на християнската вяра сред славяните също се оказва значимо: това еПравославие, тоестПравославие- правилното словесно почитане и прослава на Бога. Отношението към словото като Божи дар се обуславя от православните славяни от две библейски указания за всемогъществото на словото, произтичащо от Бога: Стария завет - "И Бог каза ..." (Бит. 1: 3) и Новия завет - "В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог. Всичко започна да бъде чрез Него" (Йоан 1: 1, 3).
В древните български „слова” се разглеждат преди всичко историята на българския народ и нравственото състояние на българската личност, но във връзка със световната история и същността на човека изобщо. В същото време сред народа се вижда водач, княз, на когото като представител на своя народ пред Бога се възпява специалнаслава. Освен това „словата” възхваляват целостта на сътворената природа, заобикалящата човека природа, особено родната природа, българската – също като Божие творение, проникнато от божествена воля, оживено от божествения творчески замисъл и Провидението за неговото развитие. В същото време природата се счита за оживена и чрез участието в нейния състав на безброй духове, души, надарени с духовно самосъзнание. В този смисъл езическиятпочитане на природни елементи, явления (самият преход от езическо към християнско почитане на природата е уловен в "Сказанието за похода на Игор").
Общият призив на „думите“ към единното прославяне на Бога, човека и цялата природа е ясно изразен в „Словото на игумена за изграждането на стена във Видубици“, написано от Мойсей Видубицки през 12 век: „Смеем да говорим за Господа, същото не е от бедността на нашата бедност на ума, а от вашите дела (княз.- А.М.) придоби притча. И при монах Метедий глаголът [3]: „Малко небе, богомъдра душа, разказваща на воина Божията слава с правотата на вярата и истинските думи, и добрите дела. Небето е безмълвно същество, симпатично и автократично, но със същата лекота на слънцето и растението на луната, украсата на звездите, и непременно спазвайки уставите на времето, господарят на заповедта, ще разкаже славата Си. Що се отнася до всички онези, които гледат благосклонно към Създателя, за да възхвалят доброто в името на насърчаването, тук е повече за нас за вас: думите са почтени, и делата са благотворителни, и властта е автократична, изваяна на Бога, със слава повече от небесните звезди, не само в руските краища, но и от съществата в морето далеч ”[4].
Първоначално „думата“ е звучна устна реч, прославяща изобразеното в нея, известно, че е в хората. Това отчасти се дължи на относителната краткост на древните български думи, на ограничеността им до условията на едновременно произнасяне и възприемане. Макар и записани, „думите“ първоначално са били предназначени да бъдат изговорени и чути. Това е именно реч, изтичаща от устата, както река тече от устата в морето на битието.
Друга причина за краткостта на „словата” е смиреното православно желание за лаконизъм, за мълчаливо съзерцание на Божията Премъдрост. Както казва Даниил Заточник в своята „Молитва” („Слово”): „Да не мразим света с много разговори, сякашптица, която често пее собствената си песен, скоро се намразва” [5] . Думите се употребяваха с благоговение, без кощунствени и нагли шумове.
В същото време се е смятало, че словото, като най-висш Божи дар, е способно да изрази безкрайната финес, изтънченост и дълбочина на Божията Мъдрост. Със смирено желание за лаконизъм, „думите“, поради същото смирение, се оказват много богато украсени в своята ритмично-фигурална композиция - именно в желанието да предадат възможно най-дълбоко и точно (и в този смисъл по-скромно) Божията мъдрост, разкрита на човека. Ето защо словесно-образната тъкан на "думите" винаги е на границата на възможностите за устно изразяване и слушане. И тук на помощ идват древните български книжовници с почти задължителното писмено записване на своите „слова” – в духа на една особена православно-славянска връзка в диалектиката на устното и писменото слово, разглеждани в своеобразна симфония, съгласие. Първоначално се подразбира, отчита се писменото запечатване на думата, а самото първично звуково изражение се счита за начало на такова запечатване със средствата на материалния свят. Прототип на това е Самият Бог, Който създава материалния свят със Словото Си като един вид запис на Словото, книгата на битието.
„Словото” като словесна форма се отличава с изключителна тежест и капацитет на съдържание. Тази особеност е предопределена от първоначалното обръщение към Бог като Създател на Вселената като цяло. Поредицата от събития в „словото” не е в основата на повествованието. То е кратко, обикновено се свежда до едно събитие, повече или по-малко изключително, случило се преди много време или наскоро. Избраното събитие служи като отправна точка за широки историософски и духовно-нравствени дискусии за съдбата на света и неговите хора, за мястото на индивида в световната история. Такава отправна точка може да бъдечудно събитие, празнувано от Църквата на определен ден, кръщението на Русия, кампанията на княз, друго събитие в живота на княз, например изграждането на храм, текущото царуване на княз като цяло, събития в църквата, манастирския живот, нашествие на врагове и др.
Разбирано като израз на жива душа и Дух Божи (приет във вдъхновение), „словото” се представя като нещо уникално цялостно, чудотворно трансформиращо разпокъсаността на съставните си части, които се отнасят към цялото „слово”, като някакви „букви”. Целостта на боговдъхновеното "слово" трябва да бъде защитена от изкривяващи промени, а външно тя се изразява в красотата, съгласуваността и уникалния ритъм на повествованието. Всяка „дума“ се стреми да изрази положението на един човек, един народ пред Бога не само във времето, но и във вечността.