Съмнения и откровения на Фома Пухов

Съмнения и откровения на Фома Пухов

"Ако брат ми Митя или Надя, 21 години след смъртта им, излязоха от гроба като тийнейджъри, как умряха и ме погледнаха, какво щеше да стане с мен? - Станах изрод, осакатен както външно, така и вътрешно. - "Андрюша, ти ли си? - Това съм аз - аз живях живота си" (първи Платонов написа "мина"). Това платоново - "живях живота си" - трябва да се запази в самата интонация на разговора и творчеството му, както и за "Тайния човек" и "Ямата". Вероятно през 20 век никой не е оплаквал човек така, не се е опитвал да възкреси човек, който е "забравил къде и къде отива и кой е", не се е стремил да възстановява истинския и висок план на историческия живот - както направи Андрей Платонов.

Когато предлагам на учениците да прочетат разказа „Скритият човек“, ги карам да помислят върху следните въпроси:

1. За кого се отнася заглавието на разказа?

3. Какъв е смисълът от обширна бележка под линия към историята?

4. В какво се съмнява Фома Пухов? Откъде идва съмнението му? Каква е разликата в тълкуването на Пухов?

5. Какви реални исторически събития са запечатани в историята?

6. Кои български романи от 20-те години се отгатват зад образа на Маевски? Каква е специалната визия на Платонов за темата за интелигенцията?

7. Какво стои зад играта на Фома Пухов в "естествения глупак"? Смехът в "Тайният човек": на Гогол, на Шчедрин, на Лесковски?

8. Темата за поражението на отряда в "Поражението" на Фадеев и неуспешното кацане в "Тайният човек": има ли нов човек, "човек от специална порода"?

9. За какво Фома Пухов не казва на никого и защо?

Такатъй като учениците ще имат различни издания на историята „Тайният човек“, тогава моля двама души да сравнят посмъртните издания на историята: текстът на историята в изданията от 60-70-те години и последните издания на ^ Тайната личност "(А. Платонов. Цял живот. М., 1990; А. Платонов. Търсене на мъртвите. М., 1995, изд. „Училищна преса“). Ако последните книги ги няма в библиотеката, тогава аз поемам тази работа. Мета Морфозите, които са преживели текстовете на почти всички произведения на Платонов, в цялата им красота се отразиха и на разказа „Тайният човек.” С това започвам урока, въвеждам децата в живата история на българската литература като велика история на съпротива, преди всичко срещу Словото, самата материя на текста.

Отваряме 2-ра глава на историята, преминаваме от втори параграф към трети и намираме (или по-скоро не намираме) следния текст:

„На гарата той преброи всички плакати и измъкна вестници от пропагандния център за негова информация.

Плакатите бяха различни, единият беше прерисуван от голяма икона, където Архангел Георги удря змия, бореща се на адско дъно. Главата на Троцки беше прикрепена към Георги, а главата на буржоа беше нарисувана върху змията-влечуго: кръстовете на робата на Георги Победоносец бяха боядисани със звезди, но боята беше лоша - и отново кръстове се виждаха изпод звездите.

Това беше депресиращо за Пухов. Той ревниво следваше революцията, срамувайки се от всяка нейна глупост, макар че нямаше много общо с нея.

Мануфактура с пропагандни надписи, окачени по стените на гарата. "

Текстът, подчертан в този фрагмент, беше изключен от всички издания на историята в продължение на десетилетия, както и други споменавания в „Тайният човек“ на името на Леон Троцки, легендарния председател на Революционния военен съвет на републиката, командир на Южния фронт.

Въпроси:

Какво е комичният и в същото време страшен този фрагмент? Какво стои зад него?

Платонов дарява своя ТомаПухов като специален ключ към загадките на съвременната история и нейните закони. Присъствието на Троцки на страниците на повестта е съвсем естествено: събитията в повестта се развиват в Южна България (Воронежка губерния); командващият Южния фронт на Червената армия е Л. Троцки, в историята се появява известният брониран влак на Народния комисар; позицията за трудовата армия, върху която разсъждава Пухов, също е от реалната практика на троцкистката епоха на военния комунизъм. Една от водещите тези на Троцки в областта на българската култура е борбата срещу „блока на православието” (книгата на Л. Д. Троцки „Революция и литература”). През 1927 г. Троцки е изключен от партията. И тук, за да не попизирам Платонов (този грях е повсеместен сред нас), задавам въпроса:

Защо Платонов толкова лесно се съгласява с тази ревизия?

Момчетата виждат, че общото поле на живота на хората през епохата на Гражданската война, с такава редакция, остава непроменено в своята трагедия. Дават се примери: трагичната фигура на началника на участъка - "стария слепец", чакащ повикване на Революционния трибунал; лапидарно и обемно описание на жителите на Новоросийск, което е дадено като че ли се отнася до „главните“ събития, носещи всъщност „основния смисъл“ на самото състояние на живот и съзнание:

"А в Новоросийск имаше арести и унищожаване на богати хора. Защо заблуждават хората?", помисли си Пухов.

„...тогава хората бяха скрити в града, за да няма шпиони“ (при това предположение виждаме синтаксиса на абсурда, законите на обърнатата логика като нарушение на елементарни причинно-следствени връзки). Отбелязваме, че Платонов, без да прави тема много събития, през устата на своя герой разкрива фалшивия смисъл на политиката, когато тя претендира да стане история:

". има толкова много лидери, но няма локомотиви";

Разказът "Тайният човек" е едно от мистериозните неща в българската проза на 20-те години.Историята е изпълнена с неповторимото очарование на мистерията на изкуството - може би там са всички теми, които прозата развива по онова време и в същото време може да се каже, че тези теми са унищожени от самия начин на разказване - разказване за живота, историята, човек.Много интересен за децата е въпросът за конкретните исторически реалности на историята - това е своеобразна кръстословица. В „Скритият човек“ има всички реалности, с които оперира прозата по това време; посочва се точното време и действие - Южният фронт от 1920 г., щурмът на Перекоп, краят на гражданската война, гладът от 1921 г., формирането на трудовата армия, реквизицията на храна, съпротивата срещу нея. Историята обаче практически не се поддава дори на елементарен преразказ. Реалните исторически събития трептят в разнообразието от значения и източници на тяхното тълкуване. Платонов, така да се каже, се стреми да възстанови първоначалната многопластовост на битието, да преодолее външното причинно-следствено ниво на описание на събитие, да даде всяко явление, така да се каже, веднага в ореола на най-разнообразните значения, съдържащи се в него. Така всъщност отиваме към това, което се нарича "стил на Платонов" - този начин на разказване, зад който стои героят, открит от Платонов. Останалата част от урока е посветена на централното място на Фома Пухов, природата на това централно място.

Фома Пухов не е нито героична личност, нито фарсов дядо. Това е образът, в който Платонов привлича в ново единство високите трагични и комични традиции на националната култура, тези две особени сестри на вечно променящия се неизменен свят.

Какъв е смисълът на "работата на смеха", която Пухов прави в историята?

Ние черпим от най-разнообразни епизоди на смях: приказките на Пухов, Пухов в комисия, „която уж е проверявала знанията на специалисти“, диалози с комисар Шариков и Зворичен, писма на Пухов.

Защо предизвиква смяхДиалозите на Пухов за комисията, какво се крие зад "заблудките" на Пухов?

Смехът предизвиква целия диалог, както въпросите, така и отговорите му, този антисвят, създаден от фрагментите на различни системи, забавен именно поради своята неподреденост, объркването на най-разнообразни и невероятни знаково-семантични системи. За Пухов не е характерна идеализацията на "новия човек", в този смисъл неговият смях е традиционен. С Пухов Платонов затвърждава самостоятелността на смеховата традиция – „естественият глупак” Лесков, Шутът на Шекспир („Останалите заглавия раздадохте. И този е естествен”). В разговор за света на смеха на „скрития човек“ в урока ни се появява Михаил Зощенко със своите „Сантиментални приказки“.

"Ръката на Пухов стреля три пъти, докато той драскаше букви. "Какво писмо е деликатно нещо!", помисли Пухов по време на почивка и написа, че е влязло в мозъка. "Момчетата ще намерят много общо в това как българският смях живее в Зощенко и Платонов. Но основният въпрос е:

Защо Платонов все пак влезе в полемика със заглавната история на Зошченко?

"- Вася, за какво мислиш, че пее този славей? На което Вася Билинкин обикновено отговаряше сдържано: - Той иска да яде, затова пее."

И така, преминаваме от финала на историята на Зощенко към експозицията на историята „Тайният човек“:

„Фома Пухов не е надарен с чувствителност: той наряза варена наденица върху ковчега на жена си, гладен поради отсъствието на домакинята.

- Природата си взима жертвата! - заключи Пухов по този въпрос.

Именно от усещането за трагичното единство на света Пухов тръгва към утвърждаването на неразрушимостта в човека на религиозното усещане за света, "всеки ден" като "творение на света". В тази област се крие колосалната полемика между Платонов и неговите съвременници - писателят премахва идеята за опростяване, свеждане до едно измерение и собствения си Пухов:"Спомняйки си починалата си съпруга, Пухов скърби за нея. Той никога не е съобщавал за това, така че всички наистина смятат, че Пухов е тромав човек."