Смъртта на младежката култура и раждането на "младежкия" стил
Младежта като специална група, различна от децата и възрастните, привлича вниманието на изследователи и политици през целия 20 век. Днес имаме право да говорим за началото на нова "младежка ера". Младите хора се интересуват на държавно ниво, разработват се стратегии в областта на младежката политика, програми за възпитание на младите хора в патриотичен дух, много внимание се обръща на т. нар. младежка апатия. В същото време се пренебрегва фактът, че съвременната младеж не само избягва участието в политическия живот, но разбира дейността по различен начин, а не в „държавния формат“.
Най-важните промени в младежката среда, включително младежките "протести", според мен са свързани не с политическата, а с културната сфера, с борбата за преразпределение на правата за културно господство. Едно от последните проучвания на Уляновския изследователски център „Регион“ показа, че политически активната младеж „не се е увеличила“: делът на желаещите да се включат в политическите процеси, както навсякъде, не надвишава 3%, но повече от половината млади хора (от различни слоеве, възраст, ниво на образование и материално състояние) са готови да участват в културни събития. Политическите движения и партии остават непривлекателни за тях, „чистото” доброволчество е практически изключено, а участието в публични изказвания се оправдава преди всичко от материални, а не от идеологически съображения[1]. Това трябва да се разглежда не като упадък на морала на младите хора, а като естествена реакция на комерсиализацията на всички части на политическата сфера и в резултат на това недоверчиво отношение към участието в официалната политика, най-малкото по идеологически причини (както се казваше, „по зов на сърцето”). Този момент е много важен за разбирането на съвременния контекст на понятията.младежта и младежката култура.
Понятията „младеж“, „младежка култура“, „субкултура“, „контракултура“ в исторически контекст
2. Младостта се счита за специален етап в развитието на личността. Моделите на поведение и ценностите, усвоени от младите през този период, се превръщат в идеологически насоки, които не се променят в бъдеще.
3. Преходът (преходът) от детска зависимост към автономия на възрастен включва така наречената фаза на „бунт“, която е част от културна традиция, която се предава от едно поколение на друго.
От тези принципи пряко произтича идеология, обосноваваща необходимостта и „естествеността” на превъзходството и господството на възрастните, което на практика води до открита и скрита дискриминация по възраст. Трябва да се признае, че дискриминационните идеи са „прораснали“ в теоретични конструкции толкова дълбоко, че изглежда невъзможно да се пише и мисли за младите хора без да се използват думите „юноши“, „преходна възраст“, „пубертет“, „младежки преход“, „младежки проблем“. Време е ако не да се разделим с тези стереотипи, то да се опитаме да ги преосмислим критично.
Субкултурите и контракултурните движения бяха породени от следвоенната реалност, променящия се начин на живот на западната младеж. Разширяването на пространството на свободното време, растежът на индустрията, която го обслужва, доведе до усложняване на природата на потреблението на младите хора. За известно време такива реални младежки проблеми като заетостта и образованието изпаднаха от обхвата на изследователския интерес, цялото внимание на социолозите и културолозите се насочи към скандалните културни практики и паниката, която те породиха в обществото.
Субкултурните форми, макар и в модифициран вид, продължават да съществуват в съвременния свят, а контракултурните младежки движенияостана в бунтовните 60-те години, но оплоди новите тенденции в културата и изкуството на ХХ век, нови типове интелектуален ъндърграунд както на Запад, така и у нас. Необходимостта от тълкуване на променящите се форми на младежка активност в контекста на разширяващия се избор, предлаган от модерния супермаркет в „културен стил“, поставя редица нови въпроси пред изследователите.
През последните две десетилетия ситуацията в българската младежка култура се променя поне три пъти.
2. През 90-те години неформалното движение започва да намалява. Комсомолът се разпадна, нямаше кой да се съпротивлява. През този период младежките групи всъщност се разтварят в „полу-гангстерска“ среда, поставяйки под свой контрол пазари, бензиностанции, частни ресторанти и павилиони. Субкултурните младежки групи (в „класическия” смисъл на думата) започват активно да завладяват клубните и дискотечните пространства в българските градове.
3. В съвременна България картината се е променила значително. Както във всяка друга страна, включена в глобалното пространство, имитаторите, "присъединените" и туристическите експонати съжителстват с останките от "старите" групи. Стиловете са смесени и въпреки че някои ритуални сблъсъци са оцелели (например между скинове и рапъри), те се различават малко от териториалните спорове между младежки групи в края на перестройката. Объркването в използването на понятията „младежки култури“, „субкултури“, „контракултури“ отразява не само сложната история на тяхното адаптиране в България, но и объркването на съответните явления в реалността.
Ситуацията е малко по-различна при неформалното движение. Според мен особеностите на тази групова идентичност се определят от по-сложния характер на връзката между различните стилови компоненти. Неформално движение с присъщото му разнообразие от видовесолидарност по отношение на ценностите, приети от ядрото на групата, може да се счита за наистина „домашна“, незаимствана версия на аматьорското творчество на младите хора. И това, което е особено важно за формирането на груповата идентичност (въпреки че неформалните са хетерогенни) е наличието на сила, на която тя се противопоставя. Антиподът, толкова необходим за формирането на понятието "наш", врагът на неформалните са гопниците. Противопоставянето на неформалните на гопниците, ценностните граници, които те защитават, за да се дистанцират един от друг, създават, според мен, основното стилистично напрежение в областта, която ни интересува.
Подобно противопоставяне се забелязва и в хода на изследване за възприемането на образите на Запада от българските младежи. Анализът на неговите резултати позволи да се идентифицират две фундаментално различни стратегии за начин на живот на младите хора - напреднали, характерни за неформалните, и нормални, характерни за гопниците, и тези термини бяха използвани от самите информатори, за да се позиционират и да отделят „нас“ от „тях“ [5].
Индивидуалност - Субкултура - Основна култура - Субкултура - Индивидуалност
Попът като нов културен протест
в български контекст тези процеси се проявяват в разширяване на пространството на поп музиката отвъд границите на музикалната култура. Поп музиката се превръща в зона на връзка между младежкия мейнстрийм и доминиращия (подкрепян от властта) политически и културен дискурс. Движещата сила на новата поп-културна революция е младежкият мейнстрийм, „нормалната” младеж (екстремното крило са гопниците), подкрепена от комерсиализацията на духовното производство, политическите технологични експерименти. Революцията беше подготвена от отслабването на значението на субкултурите, намаляването на „живота“ на културния ъндърграунд като цяло. Поп музика заедно с "гопнической" (филистер)идеологията нахлува агресивно в субкултурните контексти, което се отразява например в културните симпатии на клубната (предимно извънстолична) публика. Тази тенденция се проявява и в тиражирането на образа на "младостта", чиито признаци са активност, мобилност, оптимизъм, склонност към риск, "изключителност". Екстравагантност, екстравагантност, демонстрация на сексуалност, енергия, здраво и красиво тяло са признаци на подходящ начин на живот, практикуван далеч не от всички млади хора, а напротив, понякога привлича зрели и възрастни хора. Динамичността на съвременните потребителски пазари помага да се избяга от строгата регулация на жизнената позиция. При тези условия субкултурният капитал се превръща в стока наред с други. Неформалните субкултурни практики не изчезват, но тяхната трансформация, храносмилането в поп версия се случва много по-бързо от преди. Самият процес на трансформиране на една субкултура в поп музика коренно променя значението на съответните субкултурни елементи. Така например облеклото на скинхед може да се използва както от гопници (екстремното крило е „главорези“), така и от неформални (не само от радикални младежки формации с национално-шовинистично убеждение, но и от червени кожи). Стилът на така наречения "блясък" има както бохемско-елитарен, така и поп-гопнишки вариант. Субкултурната „оферта“ се вписва в широк потребителски супермаркет, където можете да изберете нещо подобно на „субкултурната класика“, но значението и контекстът на нейното използване се формират произволно[8].
Къде са младежите?
Младежката култура във фокуса на потреблението
И все пак младите хора съществуват, продължавайки да създават различни „младежки култури“ като начин за разбиране на себе си и живота си. Младите ще продължат да търсят изаемат нови културни пространства, а поп индустрията тепърва ще го „догонва“ и ще тиражира новите идеи, които ще създаде. Но мисля, че скоро ще дойде времето, когато водещият стил ще бъде не младостта, а например „зрелостта“. Възможно е да се появи (вече се появи) понятието „пенсионна субкултура“. Поради спада на раждаемостта и увеличаването на продължителността на живота, не младите хора, а пенсионерите ще станат основен обект на потребление, от чийто културен избор ще зависи общественото благосъстояние. В търсене на нови пазарни ниши културата на супермаркетите ще прегърне всеки тип потребност, ако задоволяването й обещава да бъде печелившо.
[1] Проект "Портрет на младежта на Уляновска област" (2005 г.). Готовност за участие в политически речи и действия при условие за материално възнаграждение изразиха една трета от анкетираните.
[2] По-подробно произходът и етапите на развитие на биополитическия конструкт на младостта са разгледани в моята книга: Омелченко Е. Младеж. Отворен въпрос. Уляновск: Симбирска книга, 2004.
[3] Субкултурните конструкции са разгледани подробно в Cohen Ph.Преосмисляне на младежкия въпрос Образование, труд и културни изследвания, Лондон: Macmillan, 1997; Pilkington H., Jonson R. Периферни младежки отношения на идентичност и власт в глобален/локален контекст // European Journal of Cultural Studies 2003. Vol. 6, № 3, август. С. 259-285; Омелченко Е. Субкултури и културни стратегии на младежката сцена от края на ХХ век: кой печели? // Спешна дажба. 2004. № 36.
[4] Терминът неформални е въведен от комсомолските бюрократи през периода на перестройката, за да се отнася до самоорганизирани младежки групи, които се позиционират като „други“ по отношение на формалните структури: пионер, комсомол,комунистически. По-късно този термин започва да се отнася до различни политически движения и организации (не само младежки), като например движението на дисидентите или демократите от първата вълна (80-те). През следващите 20 години значението на понятието се променя повече от веднъж. Парадоксалното е, че терминът, въведен „отгоре“, се възприе от самите младежи. Днес те обозначават различни младежки групи, предимно субкултурни формации.
[5] Виж: Пилкингтън Х., Омелченко Е. Поглед към Запада: Културната глобализация и българските младежки култури / Пер. от английски. О. Оберемко и У. Блюдина. Санкт Петербург: Алетея, 2004; Омелченко Е. Младеж: Отворен въпрос. Уляновск: Симбирска книга, 2004.
[6] Seabrook J. Nobrow. Маркетингова култура, маркетингова култура. М .: Ad Marginem, 2005. (Сравнете рецензията на А. Панов за книгата на Сибрук в нашето списание: Отечественные записки. 2005. № 4. С. 194-196. - Бел. ред.)
[7] В AK йерархията беше вертикална: високата култура беше върхът на пирамидата, ниската култура беше основата.
[8] Омелченко Е. Попкултурна революция или римейк на перестройката? Съвременният контекст на младежкия проблем // Спешен резерв. 2006. № 45.
[11] Грийн Б., Рийд Дж.-А., Бигъм К. Преподаване на поколението Nintendo? Деца, компютърна култура и популярни технологии // Wired Up: Young People and the Electronic Media / S. Howard (ed.) London: UCL Press, 1998. R. 19-41.
[12] Рушкоф Д. Децата на хаоса: Да оцелееш след края на света, какъвто го познаваме. Лондон: Flamingo, 1997.
[13] Melucci A. Екстазът от изчезването // Rave Off: Politics and Deviance in Contemporary Youth Culture / в S. Redhead (ed.). Aldershot: Avedury, 1993. R. 37.
[14] Началото на развитието на рейвърската култура едействието се развива в Обединеното кралство в края на 80-те, когато есид хаус музиката идва на мода - "черна" радикална версия на диското, която след това поглъща черните традиции на рап и диск жокей брейк практики (ритмични провали). С течение на времето тази посока се превърна в огромна и влиятелна техно култура с много подстилове. Техното е културата на пренаселените столични райони. Култът към анонимността, обезличаването е доведен в него до краен предел. По-голямата част от техно групите са фундаментално неразличими. Появата на семплера в техническото музикално оборудване, с помощта на който почти всеки можеше да направи своя собствена музика от парчета на някой друг, отвори нова ера в развитието на субкултурите. Рейв културата е целонощни бдения, екстаз, пацифизъм и унисекс. Първите рейв партита се провеждаха в изоставени хамбари, порутени фабрики, на открити плажове. Постепенно рейвът се комерсиализира, така че много "алтернативни" млади хора започнаха да се възприемат като вид "техно-поп". До двадесет хиляди души могат да участват в нови комерсиални рейв проекти. Част от рейвърите се присъединиха към "новата епоха", останалите се превърнаха в "клубни рейвъри". Те се превърнаха в доминираща култура, съставлявайки "напредналата" част от масовия младежки поток.
[15] Омелченко Е. Субкултури и културни стратегии на младежката сцена от края на ХХ век: кой печели?