Смъртта на пророческия Олег
Краят на царуването на Олег е описан в известния летописен роман, отбелязан през 912 г.: „И Олег живееше в мир с всички страни, князът беше в Киев. И дойде есента и Олег си спомни коня си, който веднъж сложи да храни, като реши никога да не сяда на него. В края на краищата, веднъж той попита маговете и магьосниците: "От какво ще умра?" И един магьосник му каза: „Принц! Ако имаш любим кон, който яздиш, ще умреш от него.” Тези думи потънаха в душата на Олег и той каза: "Никога няма да седна на него и няма да го видя отново." И той заповяда да го хранят и да не го водят при него, и така живя няколко години, без да го види, докато отиде при гърците. И след завръщането му в Киев (според летописите през 907 г. - С. Ц.), изминаха още четири години и дойде петото лято, когато той си спомни коня си и извика старшия коняр и каза: „Къде е моят кон, който заповядах да храня и да се грижа за него?“ Той му отговори: „Умря“. Олег се ухили и укори магьосника: „Влъхвите говорят лъжа, но всичките им думи са лъжа: конят ми е мъртъв, но аз съм жив.“ И заповяда да оседлаят коня: „Я да му видя костите“. И той стигна до мястото, където лежаха голите му кости и голият му череп, слезе от коня си и се засмя, като каза: „Ще умра ли от този череп?“ И стъпи с крак върху черепа; а от черепа изпълзяла змия и го ухапала по крака. И поради това той се разболя и умря. И целият народ заплака с силен вик, и го пренесоха и го погребаха на една планина, наречена Шчековица; там е гробът му и до днес, смята се, че е гробът на Олег.
Въпреки това, още през XIII век. новгородският летописец не се съгласи с киевската версия за смъртта на Олег. Пророческият принц, според него, щял да посети Новгородска земя по някаква причина. Тръгвайки от Киев на север, той стигна до Ладога. „Други казват“, продължава летописецът, че Олег отишъл „отвъд морето“, където „ще бъде ухапан от змия в крака иумри оттогава нататък." Погребаха го като в Ладога.
Съобщението на Новгородската I хроника вероятно е запечатало момента, в който "българската" легенда за смъртта на Олег започва да се усвоява в скандинавския север под формата на разказ за норвежкия Од Стрела. Според Orvarroddsage Од е роден в южна Норвегия в Беруриод и е даден за отглеждане от местна връзка. Веднъж, на дванадесет години, той чул предсказанието на гадател, че му е съдено да обиколи много страни, да стане благороден и известен, но да умре в родината си, в Беруриод, от любимия си кон Факси. На следващата сутрин Од убил жребеца и безопасно скрил трупа му под могила от камъни и глина, отбелязвайки: „Мисля, че ще бъде дело на троловете, ако Факси излезе оттам.“ След това той отиде в чужди страни за щастието на викинга. След като претърпява много невероятни приключения, той в крайна сметка се установява в Хуноланд, където се жени за дъщерята на местния крал и наследява трона му. На стари години Од не издържа и посети родния Беруриод. Точно тогава съдбата го сполетя: змия, която се спотайваше в черепа на кон, го ухапа смъртоносно.
Възможно е през XIII век. личностите на Олег и Од, ако не идентифицирани, то поне приближени, както се вижда от намерението, приписвано на Олег, да отиде „в чужбина“. Но явно са двама различни човека. Единствената нишка, която може да свърже Од с българската история – управлението му в Хуноландия, взето от изследователите за Средния Днепър – лесно се къса, ако си спомним, че терминът „хуни“ в ранносредновековната литература най-често се отнася за населението на Южна Балтика и Фризия. В допълнение, хронологичната рамка на неговата биография (смъртта на Од е датирана през 988 г., виж: Тиандър К. Пътешествия на скандинавците до Бяло море. SPb., 1906. S. 265) не му позволява дасе омъжи за князете на Киев, камо ли да замени Олег на киевската маса.
Сюжетът и стилистичните особености на Orvarroddsaga също свидетелстват за неговия вторичен характер по отношение на хроникалната легенда за смъртта на Олег. Към реалния живот на Од тя примесва силно изразен приказен елемент. Завладяващите битови детайли излизат на преден план само на две места – в началото на сагата (детството на Од и погребението на коня му) и в нейния край (завръщането при Беруриод и смъртта от ухапване). Но техният натурализъм е измамен. Всъщност има литературна игра на някои мотиви, свързани с езическия култ към коня. В Скандинавия конят е бил почитан като животно, посветено на бог Один, и по-специално е бил водач към другия свят (например героят Хермод влезе в царството на мъртвите на осемкракия кон на Один Слейпнир). Но свойствата му на хтонично създание са били опасност за живите - оттук и предсказанието на вещицата. Следователно сцената на погребението на кон в Орварродсаг има характер на ритуално-магическо действие. След като напълни гроба на коня с камъни, Од се опита да неутрализира злия дух, който живееше в животното (славяните забиха кол от трепетлика в гроба на злите мъртви; сред скандинавците купчините камъни на гроба им бяха признати за най-добрият начин за справяне с вредните духове).
Разбира се, това не означава, че легендата за смъртта на Олег е изцяло "историческа" и не носи дълбоко семантично натоварване в "Приказката за отминалите години". Напротив, тя постепенно допълва образа на Олег и завършва неговата летописна характеристика. Киевският монах изпитва сложни, противоречиви чувства към пророческия княз: преклонение пред неговите подвизи и трудове по събирането на българската земя, от една страна, и неприемане на неговото езичество, от друга. За моментавреме, той беше принуден да следва в разказа си легендите, отразяващи свръхестествените способности на Олег, който успява във всичко и успява изненадващо лесно с оглед на неговата далновидност. Той дори се опита да оправдае ограбването на църквите близо до Константинопол и цялото това „много зло“, което „Рус“ направи на гърците, защото Олег направи само това, което „те правят най-много“, тоест във война като война. Но що се отнася до назоваването на нещата с истинските им имена, следвайки традицията, летописецът безусловно отхвърля езическия източник на силата си: „И тя нарече Олга пророческата: бяху бо хората са мръсни и невежи“, тоест езичниците и невежите наричат пророческия княз. Няма "пророчески" хора, има един всезнаещ и всемогъщ Бог, който дава на човека сила и късмет и ги отнема. Смъртта от кон илюстрира в „Повестта за отминалите години“ окончателния срам от езичеството на Олег, незначителността на неговия пророчески ум, който всъщност не е в състояние да разбере пътищата на Провидението. По-късно „Словото за похода Игоров” през устата на Боян ще формулира тази нравствена идея на древните български летописи така: „Нито хитрост, нито много... съдът Божий не е минута.”
Подкопава ли този морален контекст автентичността на легендата за смъртта на Олег? Вероятно не. В крайна сметка смъртта от ухапване от змия не е толкова невероятен случай, че напълно да изключи възможността за това. Освен това нека обърнем внимание на времевата забележителност на това събитие, запазена в легендата - петата година след завръщането на Олег от кампанията срещу Константинопол (912 г. в аналите, но като се има предвид, че кампанията всъщност се е състояла през 911 г., тогава смъртта на Олег трябва да бъде датирана 915 г.). Тази хронологическа точност говори в полза на факта, че цялата история почива върху солидна историческа основа. Друг е въпросът дали можем да се съгласим с товаОлег наистина умря в Киев? Наличието на няколко негови гроба, които съществуват "и до днес" - в Киев, Ладога и, изглежда, дори "отвъд морето" - хвърля сериозно съмнение в това.
В същото време тук е уместно да припомним, че „конската тема“ в живота на Олег е смело подчертана в друг източник - съобщението на Ибн Руст за „свет-малик“ (светъл принц), живеещ в карпатския „Джарваб“. Арабският писател отбелязва само две славни неща, принадлежащи на този владетел: „скъпоценна верижна поща“ и коне за езда. Разумно е да се предположи, че ако легендата за смъртта на Олег все още е до голяма степен вярна, тогава злополучният кон трябваше да остане в „Джарваб“ и следователно именно там, по склоновете на родните си Карпати, пророческият принц имаше неблагоразумието да стъпи върху черепа му, изяден от дъждове и ветрове ...