socioline.ru
Тук разглеждаме пет вида настаняване, които са схематично представени в таблицата ("+" означава "приемане", "-" - "отхвърляне" и "+-" - "отхвърляне" на доминиращи ценности и замяната им с нови ").
Аз. Съответствие
Тъй като се интересуваме особено от източниците на девиантно поведение и вече анализирахме накратко механизмите, които правят конформизма желан в американското общество, няма нужда да се спираме по-подробно на този тип приспособяване.
Типология на формите на индивидуална адаптация
Дефинирани институционализирани форми. Културна адаптация на целите Средства -------------------------------------------------------------------------- Комфорт + + Иновация + - Ритуализъм - + Отстъпление - - Бунт + - + -
II. Иновация
Тази форма на приспособяване се поражда от силен културен акцент върху целта-успех и се състои в използването на институционално забранени, но често ефективни средства за постигане на богатство и власт, или поне тяхното подобие. Такава реакция възниква, когато индивидът е усвоил акцента върху целта без еквивалентно усвояване на институционалните норми, които регулират начините и средствата за нейното постигане.
На високите етажи на икономиката интонацията доста често предизвиква несъответствие между "моралните" бизнес стремежи и тяхното "неморално" практическо изпълнение. Както отбеляза Веблен, „във всеки случай не е лесно, а понякога и напълно невъзможно, да се разграничи търговия, достойна за похвала, от непростимо престъпление“. Както Robber Barons добре показа, историята на големите американски богатства е пълна с много съмнителни нововъведения. Принудително лично, а често и публично възхищение от „хитри, интелигентни и успели хора“ епродукт на култура, в която „свещената“ цел всъщност обявява средствата за свещени. Това явление не е ново. Без да претендираме, че Чарлз Дикенс е бил напълно точен наблюдател на американския живот и съзнавайки неговата безпристрастност, ние цитираме неговите информативни бележки за американската склонност да "върви бизнес", която позлатява много мошеници и създава най-груби нарушения на доверието, причинява много злоупотреби, извършени както от обществени личности, така и от частни лица, и позволява на много мошеници, които трябва да бъдат обесени на бесилката, да държат високо главите си равни условия с най-добрите хора. Нарушение на сделка, фалит или успешна измама се оценяват не по отношение на златното правило „правете така, както искате да се отнасят с вас“, а в зависимост от това колко умно е направено.
"Добрият американец обикновено е доста твърд в изневярата. Тази твърдост обаче често върви ръка за ръка с любезната толерантност. Единственото изискване е да познаваме лично измамниците. Всички шумно осъждаме "крадците", без да ги познаваме. Но ако сме удостоени с такава чест, отношението ни става различно, въпреки миризмата на бедняшки квартали и затвори, носещи се от тях. или са някак си забележителни - каним гости и считаме за чест да ги срещнем. Ние " не одобряват техните методи" (ако приемем, че това е така) и по този начин са достатъчно наказани. Да си представим, че един измамник се интересува малко от това, което някой, който е учтив и приятелски настроен с него, мисли за неговите методи, може само хуморист. На сцената на вариетето Марс това вероятно би му спечелило цяло състояние.
Ако общественото съзнание не приемаше измамниците, те щяха да са многопо-малко. Някои биха били още по-усърдни в прикриването на следите от тъмните си дела, други биха се опитали да потиснат импулсите си, изоставяйки неудобствата на измамата заради неудобствата на честния живот. В края на краищата недостойният човек повече от всичко друго се страхува да не бъде спрян от честна ръка и студения, презрителен поглед на честен човек.
Имаме богати измамници, защото има "уважаеми" хора, които не могат да бъдат засрамени, като им хванеш ръката и открито кажеш на всички кои са. Именно това "предателство" трябва да ги осъди. Да оповестиш публично техните грабителски действия означава да издадеш съучастници и да станеш свидетел на обвинението.
Добре е да се усмихнете мило на измамник (и повечето от нас правят това много пъти на ден), ако не знаете, че той е измамник и ако нямаше да ви бъде казано за това. Но можете да знаете точно за всичко и въпреки това да продължите да му се усмихвате, ставайки лицемер или лицемер-подлизур, в зависимост от социалния статус на измамника. Лицемерите от първия тип са повече, тъй като има повече измамници, които не са богати и неизвестни. Всеки от тях получава по-малко усмивки. Американците ще бъдат ограбвани и ограбвани, докато характерът на нацията е същият, докато толерират успешните негодници и докато американската изобретателност не тегли граница между обществено и лично, търговско и лично поведение на човека. Американците ще бъдат ограбени, докато го заслужат. Никой човешки закон не може и не трябва да спре това, тъй като е невъзможно да се отмени действието на висшия и благотворен закон „както посееш, така ще пожънеш“.
Наистина, в нашето общество както големите „успехи“, така и категоричните „пропуски“ доста често се приписват на „късмета“. Така проспериращият бизнесмен ЮлийРозенвалд отбеляза, че „благодарение на късмета“ се получават 95% от големите богатства, а едно от водещите бизнес списания, цитирайки в редакционно доказателство за социалната полезност на голямото лично богатство, смята за необходимо да добави „мъдрост“ към „късмета“ като фактор, допринасящ за натрупването на големи капитали: „когато човек, правейки разумни инвестиции - и тук късметът наистина му помага много - натрупа няколко милиона, той не взема нищо повече от останалите ." Работникът също често обяснява икономическото си положение със „случайност“. "Работникът вижда около себе си опитни и квалифицирани хора без работа. Ако има работа, той се чувства "късметлия", не, той е жертва на "провал". Работникът не вижда почти никаква връзка между заслуги и награда.
III. Ритуализъм
IV. Отстъпление
Докато приспособяването от тип I (съответствие) е най-често срещаното, приспособяването от тип IV (отхвърляне на културни цели и институционални средства) е най-рядко срещано. Хората, които са „годни“ (или не са годни) в този смисъл, са, строго погледнато, в обществото, но не принадлежат към него. В социологически смисъл те са истински „чужденци“. Тъй като те не споделят обща ценностна ориентация, те могат да бъдат приписани на броя на членовете на обществото (за разлика от "населението") чисто фиктивно.
Не може да се каже, че общество, което настоява за универсалния стремеж към успех, лесно приема отказа от отстъпление. Напротив, не допуска посегателства върху ценностите си и неумолимо преследва тези, които отказват да се борят за успех. Така в кварталите на скитниците в Чикаго има сергии за книги, пълни със стоки, предназначени да възкресят изгубени стремежи.
„Книжарницата на ЗлатнитеКрайбрежието, разположено в сутерена на старо жилище далеч от улицата, сега е притиснато между два бизнес района. Пространството пред нея е изпълнено със сергии, стачни плакати и плакати.
Винаги има хора, които спират пред тези сергии. Но те рядко купуват предлагания текст. Успехът е твърде много за бездомен работник. Дори за трийсет и пет цента."
Образът на отстъпник, осъден в реалния живот, може да се превърне в източник на удовлетворение в измисления живот. По този начин Кардинър предполага, че фигурата на отстъпничеството в съвременния фолклор и популярната култура помага да се поддържа „морал и самоуважение чрез образа на човек, който отхвърля преобладаващите идеали и изразява презрение към тях“. Ярък пример за такъв герой във филмите, разбира се, е мързеливецът Чарли Чаплин.
Отстъпническото приспособяване също е характерно за хора, които въпреки лишенията си в разпределението на социално богатство и награди, продължават да търсят тези награди и почти не изпитват разочарования и провали по пътя си. Освен това този тип настаняване е по-скоро индивидуално, отколкото колективно. Въпреки че ретритистите могат да гравитират към контакт с други форми на девиантно поведение и дори да стигнат до пряко участие в групови субкултури, техните приспособления са много по-индивидуални и изолирани, отколкото могат да бъдат интегрирани в рамките на нов културен код. Остава да разгледаме вида на колективната адаптация.
V. Бунт
И митът за бунта, и митът за консерватизма имат за цел да „монополизират въображението“. Те се стремят да повлияят на недоволните по такъв начин, че да се присъединят, или обратното, да ги отвлекат от бунтовницитеприспособления. По този начин отхвърлянето на доминиращите ценности от успешен другар става предмет на най-голямата враждебност на бунтовниците. В края на краищата „предателят“ не само поставя под въпрос тези ценности, както прави цялата група, но под своя успех има предвид разрушаването на нейното единство. Въпреки това, както често се отбелязва, именно представители на набиращата сила в обществото класа организират възмутените и бунтуващите се в революционни групи, а в никакъв случай не най-потиснатите слоеве.