Сократови школи (циници, киренаики)
Цинизмът е една от най-значимите сократови философски школи.
В началото на IV век. пр.н.е д. философски школи са основани от някои ученици на Сократ. Една от тези школи беше цинизмът. Основателят на училището, Антистен от Атина, развивайки принципите на учителя, започва да твърди, че най-добрият живот се състои не само в естествеността, в отърваването от условностите и изкуствеността, в свободата от притежаването на излишни и безполезни неща - Антистен започва да твърди, че за да постигне добро, човек трябва да живее „като куче“, тоест да комбинира:
1. простота на живота, следване на собствената природа, презрение към условностите;
2. способността твърдо да защитавате начина си на живот, да отстоявате себе си;
3. лоялност, смелост, благодарност.
Реалността на общото не съществува, а съществуват само отделни неща; концепцията е само дума, която обяснява какво нещо е или е. Следователно прилагането на общи понятия към отделни обекти е невъзможно; не е възможно нито обединението на различни понятия [в единството на съждението], нито дефинирането на понятията, нито дори противоречието - тъй като за нещо може да се изрази само преценка за идентичност (конят е кон, масата е маса).
Антистен беше първият, който направи външни признаци на циничното училище като наметало, сгънато наполовина, което циниците носеха при всяко време, тояга (да вървят по пътищата и да се борят с врагове) и торба за милостиня. (Диоген)
Киренайки или киренци, последователи на школа, основана през 4 век пр.н.е. Ученик на Сократ, Аристип от Кирена. Според учението на тази школа единствената цел в живота е удоволствието (хедонистична или евдемонистична гледна точка), което е най-висшата добра добродетел - способността да доминирате над своето удоволствие и да управлявате собственото си.желания Аристип Според него знанието се основава само на възприятия, чиито причини обаче са непознаваеми. Възприятията на другите хора също са недостъпни за нас, можем да разчитаме само на техните твърдения.
Хегезиус Въз основа на основната позиция на киренейската школа, че истинското благо и цел на живота е удоволствието, и разглеждайки действителните условия на човешкото съществуване от тази гледна точка, Хегезиус стигна до отрицателни резултати. Удоволствието е или недостижимо, или измамно, и определено надделява от болката. Благоразумието не може да осигури щастие, защото нямаме истинско познание за нещата и лесно можем да бъдем измамени във всичките си изчисления. Ако щастието е недостижимо, тогава е лудост да се стремим към него; човек трябва да се ограничи до свобода от злото, т.е. от страданието, а това се постига най-добре чрез безразлично отношение към всичко
Философията на Платон.
Платон пръв в историята на философията формулира позицията, според която всяко нещо и изобщо всичко, което съществува в света, има своя идея. светът на идеите е първичен, а светът на нещата е вторичен. идеите са причината, моделът, целта и концепцията на всяко нещо. На идеите се противопоставя несъществуването, т.е. променяща се материя. Идеите са вечни, те не възникват и не се унищожават. Идеите също са независими от пространството и времето. Материята, от друга страна, не генерира нищо, тя възприема само излъчвания (еманации), идващи от идеи. Идеите пребъдват във вечността, поради което според Платон те са истинско битие. Светът на конкретните неща непрекъснато се променя и следователно не може да съществува истински. Най-висшата идея е доброто, или абсолютната красота.
Платон тълкува познанието като припомняне.Достоверно познание е възможно само за истински съществуващите – идеи. Източникът на такова знание е паметта.безсмъртна душа за света на идеите преди да влезе в човешкото тяло. Тази позиция на Платон е най-простата форма на опит (априори), според кат. в съзнанието хората имат определена част, котката не е свързана с опит.
Платон удвоява света, разделя го на света на идеите и света на нещата.
Душата на човека се състои от 3 части: разумна част, част водена от страсти и похотлива част. последните 2 са създадени от низшите богове, а 1 от висшата идея.
победа на най-високата разумна част от възможните. само с добро възпитание.
голям от хората не могат да развият разумната си част, затова държавата помогна. ги с помощта на закони.
владетелите са философи, в чиито души надделява разумът;
стратезите са воини, чиито души са доминирани от воля и благородни желания; земеделски производители и занаятчии, в чиито души преобладават желанията и чувствеността. От позицията на своето учение Платон класифицира и формите на управление.
Допустими форми според Платон са: 1) идеална държава; 2) аристократична република; 3) аристократична монархия.
Регресивни форми: 1) тимокрация (власт на няколко владетели, основана на военна сила); 2) олигархия (властта на няколко владетели, основана на търговия); 3) демокрация (власт на тълпата); 4) тирания.
Според мен Частната собственост на Платон е източник. конфликти, осн. на обратното интереси, означава частни. собствен подкопаване. следователно единството на обществото, за да се осигури. ефективно състояние. съвет, Платон вярваше, че владетелите и воините не трябва да имат собствена лична собственост.
до прибл. обществото до съвършенство, децата трябва да се възпитават от държавата.
кв. първо построен разгърнат. концепция идеализъм.
Философията на Демокрит.
Демокрит (460-370 г. пр. н. е.) развива атомистичната доктрина исъздаде логически последователна, всеобхватна система.Атомите, според философа, са непроменени - те са били, са и винаги ще бъдат едни и същи. Следователно концепцията на Демокрит съдържа идеята за неразрушимостта и некреативността на материята.
Атомите нах-ся в безкрайното. движение. това движение се определя от самите атоми, така че не може да възникне събитие. случайно.
Всички действия на човек са предопределени и той не е свободен, но всичко се случва. ридание. не прес. някой определя цел.
Душа - време. свързване на атоми.
Значението, което той придава на сетивното познание, се доказва от неговата концепция за така наречените ейдоси или образи. Ейдосите възникват между обект, вещ и съответния сетивен орган на субекта на възприятие. Обектът излъчва нещо като предмет във въздуха, който се изстисква във влажната част на окото. Но само това, което се е образувало в резултат на комбинацията от атоми, се възприема от сетивата. Същността може да бъде разбрана само чрез рационално познание.
Целта на неговата етика е постигане на "добра мисъл". Пътят към това лежи през жизнения баланс и умереност. Щастлив е този, който се задоволява с малко
Демокрит е един от първите, които разбират. че обществото съществува. благословение разделение.труд. дефинирани нужди. съзнанието на хората и формата. хората ръце, ум за мислене. човек трябва разумно да се радва. живот. той трябва да бъде вяра във всичко. а основата за това е обучението.
Философията на Аристотел.
Аристотел се опитва да преодолее удвояването на света от Платон.Той казва, че всеки. конкр. вещта е единството на идеала (формата) и матер. (в-ва). докато навлизате по-дълбоко в същността на нещата, материята и формата могат да сменят местата си. Аристотел няма фиксирано място за материя и форма.
Основата на всяко съществуване е, според Аристотел,наречена първа материя, която е потенциалната предпоставка на цялото съществуване. Четирите елемента - огън, въздух, вода, земя - са в основата на истинските неща.
основата на логиката на Аристотел е, че усещанията на човек са отражения на обекти vn. мир.
първичен източник знание – чувства. опит и това чувство. предполага се опит. наличие на външни за хората-ка предмети. в ума няма нищо, което преди това да не е било в усещанията, но нито един от най-висшите постулати и аксиоми на науката няма опит. основания, но трябва да се разбира спекулативно. това разбиране е постигнато с помощта на логиката.и съпр. Основата на логиката се крие във факта, че връзките на мислите отразяват съществуващите връзки на нещата. са. обмисли логиката не като отделна наука, а като инструмент на всяка наука.
са. пише трактат за душата. душа - върховен деца тяло, изпълнение на човек, неговото действие. Част от душата, умът, е безсмъртен.
паметта е възпроизвеждане на идеи, които са съществували по-рано, а условията на спомените са връзки, в които се нарича споменаването на 1-ви предмет. представени. о приятелю предмет.
според етиката на Аристотел хората се стремят към най-висшето благо, но блаженството не е комп. нито в богатството, нито в удоволствията, нито в добродетелта.Назначаването на човек е отлично изпълнение на разума. дейности
Най-висшето благо е съзерцанието на истината, котка. не е засенчен от проблеми, притеснения за практически. живот.
Страхотно внимание на артиста. посветен на анализа на полит. устройство друга Гърция.Държавата според Аристотел е развита общност от общности, а общността е развито семейство. Затова в много случаи той прехвърля формите на семейна организация на държавата. Мислителят разграничава три добри и три лоши форми на държавата. Добри: монархия, аристокрация, държавно устройство, последното предпочита Аристотел. В политиката (смес от олигархия и демокрация), според философа,поляризацията на бедни и богати се елиминира чрез преобладаването на проспериращите средни слоеве. Лоши форми на управление – тирания (възниква като деформация на монархията); олигархия (деформация на аристокрацията); демокрация (деформация на държавното устройство).Аристотел счита за основните задачи на държавата да предотврати прекомерното натрупване на собственост на гражданите, прекомерното нарастване на политическата власт на индивида и поддържането на робите в подчинение.Идеалът на държавата според Аристотел е общество, което се основава на частна собственост, на инструменти, роби и земя.
Средновековна патристика.
Е. вж. възникват векове. след разпадането на рим империя, свързана с обл. вражда. отн. , сопр-ся рязко намаляване на икономическите връзки и превес. Нац. домакинства, в бавно темпо на историята. развитие, падането на ур. изображение на населението, укрепване и след това царуването на Христос. религии.
магазини. букви, култура, наука са църквата, а средищата са култ. и научни живот – манастири.В европейската история Средновековието хронологично обхваща IV-XIVв. Въпреки това, за разлика от историята на Средновековието, произходът на средновековната философия вече се вижда в предхристиянския период. В тази връзка средновековната философия може условно да се раздели на два етапа - етап на патристиката (II-VI в.) и етап на схоластиката (XI-XIV в.) На първия етап се разгръща много сложен процес на развитие и формализиране на християнската догматика и философия. Патристиката достига своя връх след признаването на християнството за държавна религия на Римската империя (през 325 г. първият Вселенски събор на християнската църква в Никея установява най-важните принципи на християнската доктрина). За разлика от древната традиция, където се изискваше да се знае истината, отците на Църквата заложиха в догмата идеята за откровението в Светото писание, което беше ново за времето си. Разбрахтака самата истина се стремеше да проникне в човека, да го овладее. Смятало се е, че човек трябва да разбере истината не заради себе си, а заради самата истина, тъй като Бог е нейният източник. Оттогава християнската философия поема по пътя, характеризиращ се с формулата: „Философията е слуга на теологията“.
Средновековна схоластика.
Схоластика - F, преподава се в училища и университети.
Основният въпрос е за връзката между знание и вяра. в периода на ранната (9-12в) схоластика се дава приоритет на вярата.в периода на зрялата схоластика (13в) - консенсус, признава се знанието, но то е подчинено на вярата. късна схоластика (14-15в), характеризираща се с приоритета на знанието пред вярата.
вторият въпрос е проблемът с универсалиите.
1. универсалите са реални и независими. от човешки. мислене (реализъм)
2. универсалиите реално не съществуват (дори в Бог), не зависят от хората, универсалиите са само имена, котешки конвой. сходство в техните характеристики обекти (номинализация)
3. Концептуализмът се опитва да избегне крайностите и внушенията. дек. var-съгласен си. вар-ти общо и ед.
Анселн от Кентърбъри е реалист с крайна форма. вярват, че съществуват общите понятия за добро, истина, справедливост. реални и извън действията, преценени като такива.
Тома Аквински. адаптирам се. Христос. F до промени, условията на 13 век (противоречия между светските власти и църквата, появата на търговци и занаяти, появата на ереси, повторното отваряне на F на Аристотел). той съвсем правилно решава проблемите на вярата и разума.
разумът и вярата са различни един от друг, но образът. единство. движейки се към истината, умът може да влезе в конфликт с догмите на вярата. но божества. откровението не може да греши, следователно разумът греши, а не вярата. F и религията имат редица общи разпоредби, котката се разкрива от разума и вярата. и когато има избор, по-добре е да сес позицията на разума.тези истини на разума, които не противоречат на вярата се наричат естествена теология и са най-висшата част на Ф. доказателство за съществуването на Бог. Тома извлича своята същност от факта, че всеки.явл. има своя причина, цел, същност. и движейки се по стълбата на целите, причините на същностите, ние се доближаваме до Бога, т.к Бог изяжда причините за всичко. процеси.
Роджър Бейкън много остро критикува католиците. църквата и папата. неговата перспектива. противоречиви. в науката и логиката изпревари времето. времето му, но във Ф изостава. смята, че гърба F - защита на религиите. вярата, а науката - премахването на пречките по пътя на съзнанието, чрез премахване на навици, предразсъдъци. постижимо истината трябва да се провери от опита. и теологията и теологията трябва да бъдат доведени в помощ на опита.
Уилям Окам въвежда принципи в теорията на познанието.1. простота и икономичност (насочени срещу. съзерцавам. наука) 2. номинализъм – същ. само единично, общото съществува само в ума, извън ума всяко нещо е единично.