Спецификата на многообразието на каноничното право - Канонично право
Източниците на каноничното право имат всички основни характеристики на източниците на правото в традиционния смисъл на думата. Държавата признава правото на религиозните организации да създават свои собствени регулаторни системи и ако такива разпоредби имат съответните характеристики, те могат да се считат за източници на правото [29, p. 11, 35].
Изхождайки от това, източникът на каноничното право са външните форми на консолидиране на нормотворческата свобода на Църквата, която има своя цел, независими начини за постигането й и е в състояние законно да осигури изпълнението на собствените си предписания чрез принуда. Характеристиките на източниците на каноничното право се проявяват в тяхната класификация, което е характерно за разпределянето на специфични видове правни източници, които не са характерни за светското право (Библията, църковната традиция, каноничният обичай, църковното законодателство и др.) [29, с. 34,67].
В науката за каноничното право е обичайно да се разграничават три основни области на църковно-правните отношения, всяка от които има свой собствен набор от източници: 1)църковната система; 2) църковна администрация;3)външни отношения на Църквата[29, p. 47-48].
Освен това студентът използва знанията, получени в лекционния час и благодарение на самоподготовката.
Започвайки да изучава първия въпрос "Общи понятия за източниците на каноничното право", студентът трябва първо да отговори какво е източникът на правото като цяло, тоест източникът на светското право. В същото време трябва да се подчертае, чеизточникът на правотое начин за външно изразяване на правните норми, който удостоверява тяхната общовалидност [61, с. 171]. В повечето случаи източникът на правото се разбира като произход на формирането, различни първични правниформи, тяхното начало. За да се идентифицират източниците на всеки закон, е необходимо да се прибегне до история, летописи, събития, където те са споменати, взети като основа за регулиране на определени социални отношения. Трябва да се отбележи, че източниците на правото са в постоянно развитие, те са динамични. Важно е да се подчертаят онези източници на каноничното право, които хармонизираха отношенията между държавата и Църквата (например романите на император Юстиниан I Велики).
Със следващия въпрос „Видове източници на каноничното право“ студентът задълбочава понятието източник на право.
Правната доктриназаема важно място сред източниците на каноничното право в източното християнство. В същото време значението му не се ограничава само до формално регулаторното. Правната доктрина е основният фактор за развитието на канонично-правната наука и средство за нормативно въздействие. Ролята на доктрината във формирането на каноничното право като цялостна система може да се сравни със значението на юриспруденцията на Древен Рим в представянето на противоречив набор от разнообразни норми на римското позитивно законодателство под формата на последователна и подредена регулаторна система, която в продължение на много векове беше модел за подражание [29, p. 148-149].
Ученикът може да разшири знанията си. В края на краищата има и такива източници на канонично право: източници на църковно право от епохата преди Ключа, гръцки източници на църковно право от епохата на Вселенските събори, кодификация на византийските източници на църковно право в епохата на Вселенските събори, западни източници и сборници на църковното право от епохата на Вселенските събори, източници на църкви тично право на Византия от X-XV век, църковни правни източници на балканските църкви, източници на правото на Българската православна църква пред учрежденията на Светия синод, източници на църковното право от синодалната и съвременната епоха, изворицърковното право на Запад [59, p. 45-127].
Продължението на предишния въпрос е „Спецификата на етапите на систематизиране на източниците на каноничното право“.
Първо, студентът трябва да повтори концепцията за "агрегати" и "кодификация".Систематизация -това е рационализирането на законодателството, привеждането му във вътрешно последователна система, е предпоставка за ефективността на действащото законодателство, премахване на противоречия, пропуски и остарели норми в закона. Прави законодателството по-удобно и достъпно за използване, спомага за укрепване на върховенството на закона в регулирането на обществените отношения [64, с. 489].
Трябва да знаете, чекодификацията -е начин за рационализиране на законодателството, осигуряване на неговата последователност и последователност; една от формите на систематизиране на законодателството, в процеса на която създаваният проект на закон включва действащи норми и нови норми, които правят промени в регулирането на цялата сфера на обществените отношения [62, с. 139].
Студентът трябва да установи разликите между систематизация и кодификация.
В каноничното право имапет етапа на систематизация:1) идентифициране на нормативен материал, който трябва да се систематизира; 2) предварителната му обработка, която съдържа идентифициране на правно или фактически невалидни предписания; 3) основната обработка, която осигурява разработването на систематизиран масив в ключа за освобождаването му от вътрешни противоречия и привеждането на материала в единна система; 5) решаване на въпроса за нормативната и нормативната значимост на тези резултати.
Идентифицирането на етапите на систематизация на източниците на каноничното право е доста трудна задача, тъй като в тази религиозно-правна система няма ясни, добре установени механизми за прилагане на систематизация. Това и същообщата оскъдица на опитите за систематизиране на каноничните правни предписания ни позволява дори да говорим за особената уникалност на всеки случай на правно значима кодификация (т.е. такава, чиито резултати биха имали реално регулаторно значение). Факт е, че повечето от систематизираните канонични актове са създадени много отдавна и по време на своето съществуване вече са придобили не само каноничен, но и определен свещен смисъл [29, с. 173].
Трябва да се отбележи, че Римокатолическата църква извърши кодификация и обнародва през 1983 г. ново издание на Кодекса на каноническото право. Каноничното право на Православната църква все още изпитва остра необходимост от цялостна систематизация на съществуващите канонически правни норми [15, с. 156]. Завършването на процеса на систематизиране на каноничното право е свикването на Всеправославен събор с перспектива за преминаване към Вселенски събор.
Творческата тема на семинара е „Съвременни тенденции в появата на основните източници на каноничното право“.
Преди всичко, на ученика трябва да се каже, че сегашното състояние на религиозната и правната система на света не е в органично единство.
По-специално, в Православната църква най-големият инхибиторен процес на развитието на нормите и институциите на каноничното право. Основните причини са две: 1) вселенското (общоцърковното) законотворчество в Православната църква е фактически преустановено след последния Всеправославен събор през 787 г.; 2) местно законотворчество на ниво отделни автокефални (независими) национални православни църкви, като се започне от 8-9 век. се развива почти самостоятелно и непоследователно, без да се изгради единна теоретико-правна доктрина и насоки за развитие на системата.правата на цялото религиозно сдружение [29, p. 156].
Процесът на систематизиране на каноническото право на Православната църква, което е показател за нивото на нейното развитие, беше спрян на етапите на инкорпориране и консолидиране на нормите. Много стари канонично-правни институции са отмрели и на тяхно място са се появили значителен брой нови, все още неуредени от каноничното право.
Могат да се разграничат следните основни тенденции в развитието на църковното законодателство на съвременния етап:
1) Остро осъзнаване от всички субекти на каноничните правоотношения (поместни църкви, йерархии, църковна общност и др.) на необходимостта от свикване и провеждане на следващия всеправославен събор като единствен орган, надарен с компетентност за решаване на въпроси от общоцърковен характер.
2) Обективната необходимост от провеждане на теоретични и правни изследвания, като се прибягва до прилагането на съвременна научна методология, с цел задълбочено изучаване на ключовите понятия и явления на каноничното право (концепцията на каноничното право, мястото му в системата на правото, източниците и начините за тяхното систематизиране, концепцията, състава и участниците в каноничните правоотношения, каноничните престъпления, каноничната правна отговорност и др.).
3) Необходимостта от разработване на единна концептуална рамка, съгласувана с мнозинството от отделните православни църкви, за развитието на каноничното право в бъдеще и редица конкретни мерки за тяхното прилагане. Поставянето на солидна научна обосновка може значително да допринесе за решаването на този наболял проблем.
4) Реформиране на каноничното право като цялостна религиозна и правна система, което, като се има предвид парадигмата на неизменността на доктриналния елемент, вероятно ще се осъществи под формата на увеличаване на каноничното правно регулиранедо нивото на съвременните изисквания. Необходимо е да се създаде стабилен механизъм за приемане, изменение и прекратяване на каноничните правни норми.
5) Издигане до качествено ново, което би съответствало на сегашното състояние на развитие на каноничните правоотношения, нивото на групи от секторни канонични норми. Сред нормите, които се нуждаят от приоритетна и незабавна трансформация, на първо място е необходимо да се посочи системата от норми, които определят каноничната правна отговорност (нейните видове и съотношението на наказателните мерки с реалните канонични престъпления). Именно в тази област не са най-големите разминавания между предписанията на каноничните норми и съвременната практика на тяхното прилагане.
6) Разработване на общи общоприети норми за придобиване от православните църкви на статут на автокефалност. Извършване на най-новото счетоводство на съществуващите местни църкви, като се вземат предвид съвременните политически реалности и разграничението между държавите.
7) Осъзнаване на необходимостта от определяне на нови принципи за взаимодействие на православните църкви помежду им и с други религиозни деноминации или групи.
Важна стъпка към официалната систематизация на каноничното право трябва да бъде научна неофициална систематизация, извършена на институционален и секторен принцип, тъй като разработките на отделни учени
(по-специално тяхното тълкуване на канонични норми, които бяха одобрени от органите на църковната администрация и въведени в йерархията на източниците на правото) исторически играеше специално, напълно самодостатъчно значение в процеса на каноничното законотворчество. Кодификацията на православното канонично право може да завърши с официалното приемане, поне на ниво отделни православни поместни църкви (например Украинската православна църква), на кодекс от канонични правни норми [29, p.173-175].