Спиноза, Северни иновации и управление
Бенедикт (Барух) Спиноза е роден в Амстердам през 1632 г. Той произхожда от еврейско семейство, което в сравнително толерантната религиозна атмосфера на Холандия търси убежище от религиозно преследване в Португалия. Започва образованието си в еврейско училище, където изучава текстове от Талмуда, Кабала и Стария завет. Това образование не удовлетворява Спиноза. Скоро той се запознава с философията на Декарт, която му оказва силно влияние. До голяма степен под нейно влияние той разширява образованието си в областта на природните науки и математиката. Той е привлечен от начина на мислене, който е характерен за математиката, по-специално за геометрията. Така още през 1663 г. в своя труд „Принципите на философията на картезията, изложени чрез геометричния метод“, както и в основния си труд „Етиката на представянето по начина, използван в геометрията“, той недвусмислено се присъединява към картезианския рационализъм и „геометричния метод“ като основни принципи на разсъждение.
Спиноза е живял през целия си живот в Холандия. И въпреки че, както вече беше споменато, Холандия по това време беше прогресивна страна (през 1609 г. тук се състоя първата буржоазна революция на европейския континент), Спиноза не избяга от жестокото преследване както от еврейските, така и от протестантските и католическите религиозни среди.
През 1658-1660г. той пише кратък трактат „За Бога и човека и неговото щастие“, а през 1670 г. – „Богословско-политически трактат“ (този труд всъщност е първата критика на Стария завет). Така той допринася за създаването на основите на научната историография. Идеите, съдържащи се в тези произведения, са в основата на преследването му както от теолози, така и от представители на най-реакционните слоеве на холандската буржоазия. Още през 1656 г. Спиноза е изгонен от еврейската общност заради идеите си (преди изгонванетотой използва еврейското име Барух).
Въпреки че Спиноза постига известно признание (например курфюрстът Карл Лудвиг му предлага професорско място в университета в Хайделберг), той живее живот на изключване и относителна бедност. Живее извън тогавашните средища на просвета и култура, но поддържа оживени контакти с видни представители на науката на своето време. Неговите приятели включват например Р. Бойл, X. Хюйгенс, той си кореспондира с Г. Лайбниц, с когото се запознава лично година преди смъртта си. В допълнение към вече цитираните произведения, той написва Трактат за усъвършенстването на ума (очевидно около 1662 г.) и последната работа, Политически трактат. Умира в Хага през 1677 г.
Основните идеи на философията на Спиноза са изложени в неговия основен и основен труд - "Етика". Хегел характеризира философията на Спиноза като "обективизация на философията на Декарт под формата на абсолютна истина". Естествено влияние върху формирането на философските възгледи на Спиноза оказват и други представители на новата тогава философия. В много отношения той е повлиян от Т. Хобс, може също така да се проследи - по-специално във връзка с неговия пантеизъм - влиянието на идеите на Дж. Бруно.
Аргументите, съдържащи се в "Етиката", са разделени на пет основни части 1. За Бога. 2. За природата и произхода на мисълта. 3. За произхода и влиянието. 4. За човешката несвобода, или за силата на афектите. 5. За силата на ума, или за човешката свобода). Интересен е и геометричният метод на представяне, използван от него в тази работа.
Всяка част от тази работа започва с определения, които дефинират основните понятия по прост и ясен начин. И въпреки че този метод е много ефективен не само в геометрията, ио и в математиката и по-специално в логиката, използването му във философията е относително специфично за него.характерът е в най-добрия случай неадекватен. Самият Спиноза обърна внимание на това. Така например още към дефиниции 6 и 8 от първата част на "Етиката" той прикрепя "разяснения", които в определен смисъл на думата нарушават строгостта на избрания от него метод на изложение.
След дефинициите идват аксиомите. Те съдържат напълно очевидни, интуитивно ясни идеи, които не изискват обосновка или доказателство.
След това "строго точно" осмисляне на проблематиката във всяка част следват коментари (бележки). В тях всъщност Спиноза излага философската аргументация, свързана със съдържанието на идеите, дадени в предходните части. И тези бележки много често допринасят за по-добро разбиране на съдържанието и значението на неговата философия, отколкото предишната система от дефиниции за твърдения.
Целият метод на представяне на материала не е много добре подбран. Още Хегел заявява това, когато казва следното за философията на Спиноза: „Тя е много проста и лесно разбираема; трудността тук се крие отчасти в ограничаването на метода, чрез който Спиноза излага своите идеи, и в стесняването на възприятието.2 Спиноза избира този метод под влиянието на развитието на точното мислене в естествените науки по това време.
В основата на философската система на Спиноза постави учението за една субстанция. „Само една субстанция е истинска, чиито атрибути са мислене и разпространение, или природа.“ Неговото учение за единната субстанция е дадено именно в първата част на "Етиката", наречена "За Бога". Богът на Спиноза съчетава атрибутите на картезианската система – както „res cogitas“, така и „res extensa“. Освен Бог, няма друга субстанция. 14-ото твърдение на първата част на "Етиката" гласи: "Субстанция, различна от Бога, не може нито да бъде, нито да бъде разбрана" 4. От него непосредствено следваТвърдение 15: „Всичко, което съществува в Бог, не може нито да съществува, нито да бъде разбрано без Бог.“ 5 От доказателствата, свързани с тези твърдения, става ясно, че Спиноза идентифицира Бог със субстанцията. Бог и субстанцията се сливат в него в едно понятие. Бог не стои над природата, не е творец извън природата, той е непосредствено в нея като нейна иманентна причина. Така Спиноза отхвърля личния бог и го разбира като универсалната причина на света. Това разбиране за Бог естествено предизвика значителна реакция. Хегел отбелязва в това отношение: „Объркването на цялата епоха от факта, че концепцията за Бог като единна субстанция е била изразена, е причинена обаче от инстинктивното осъзнаване, че в тази концепция самосъзнанието изчезва, вместо да бъде запазено“ 6. В тези идеи. и съдържа ядрото на пантеизма на Спиноза, който има изразителна математическа насоченост.
Така Спиноза в своето учение за субстанцията преодолява противоречието на дуализма на Декарт. „Разпространението“ и „мисленето“, които при Декарт представляват субстанции сами по себе си, са съчетани при Спиноза. Неговото учение за субстанцията (Бог), развито в първата част на Етиката, съдържа редица други важни точки. Атрибутите на дадено вещество не се ограничават до „мислене“ и „разпространение“. Както следва от 11-то твърдение, веществото има "безкраен брой атрибути" 7. Самото вещество е безкрайно. Всеки от неговите атрибути, както вярва Спиноза, "трябва да се разбира сам по себе си". Безкрайната и съвършена субстанция, естествено, изключва всяко движение, всяка промяна. Освен това неговите атрибути не подлежат на промяна. Субстанцията съществува сама по себе си с необходимост и сама по себе си е причина (causa sui).
Докато веществото и неговите атрибутиимат характер на безкрайност, за да опишат единични неща, които са „крайни“, Спиноза използва понятието „модус“. Това, което се характеризира с тези модуси (единични неща), има, за разлика от субстанцията и нейните атрибути, съществуване, основано на "външна причина". Това съществуване се характеризира
не само ограниченост, но и промяна, движение в рамките на пространството и времето). Ако субстанцията и нейните атрибути напълно изключват възможността за каквото и да е „външно влияние“ (субстанцията е всичко и всичко това е субстанция), тогава между модусите съществуват външно влияние и външни връзки.
Отношението между субстанция и модус (единично) е едно от изразителните противоречия на философската система на Спиноза. Проблемът за възникването на единични неща (крайни и променливи) от субстанция, която има директно противоположни характеристики, може да бъде обяснен много трудно. В тази връзка Спиноза говори за „творческа природа” (natura naturans) и „сътворена природа” (natura naturata). Субстанцията е творческа природа, а отделните неща, характеризирани като модуси, са сътворена природа.
От концепцията за субстанцията като безкрайна, единна и неделима, следва концепцията за детерминизма. Субстанцията се характеризира и с вътрешната необходимост от своето съществуване. Според концепцията на Спиноза нищо случайно не се случва в света (в сферата на субстанцията). „Бог е иманентната, а не външната причина за всички неща.”8 Спиноза подчертава, че всичко има своя причина и само субстанцията има причина в себе си. Всички други неща (модуси) и процеси имат само външна причина за своето съществуване и развитие. Така светът на индивида (сетивният свят) се характеризира най-общо като имащ причини. Всичко е причина за нещов противен случай. „Няма нито едно нещо, от чиято природа да не произтича някакво действие.“ 9 Така, според Спиноза, твърдият детерминизъм доминира в света.
Концепцията на Спиноза за детерминизма обаче е механистична. В това отношение той, както повечето мислители от онова време, е под влиянието на развитието на нова, по същество механистична естествена наука. Спиноза беше привърженик на детерминизма дори в областта, в която за Декарт и предишната философия царуването на детерминизма приключи, тоест в областта на афектите и поведението, основано на тези афекти. Афектът (усещането) за него по същество е резултат от въздействието на външни обекти върху нашето тяло. В „Етика” той показва, че желанието на детето за мляко е еднозначно обусловено от неговия инстинкт за самосъхранение. Дори самоубийството, което стоиците вече смятат за проява на свободна воля, той обяснява като поведение, дължащо се на появата на афекти, които променят духовната и телесна природа на самоубиеца. Човек е тласкан към самоубийство, както в други случаи е принуден да действа от инстинкта за самосъхранение. Дори целесъобразното поведение, като изграждането на къща, не излиза извън обхвата на това обяснение, защото човек поставя цели под влияние на идеи, които е възприел без волеви усилия (неволно). Както ще видим по-късно, тази теория не изключва тезата, че човек може да достигне и до овладяване на афектите.
Разбирането на Спиноза за субстанцията (Бог) е съществена предпоставка за решаването на същинските етични проблеми. Във фокуса на вниманието му е въпросът за свободата. В разбирането на Спиноза необходимостта и свободата се сливат в субстанция. Бог (субстанцията) е свободен, защото всичко, което прави, идва от собствената му необходимост. В природата и в нея Спиноза включва човека,преобладава детерминизмът, тоест необходимостта. Човекът обаче според Спиноза е модус от особен вид. Характеризира се с преобладаване, подобно на други тела, но в същото време мисленето, т.е. разумът, е присъщо на него. Човешката воля е ограничена. Свободата на човека се състои в единството на разума и волята. Следователно измеренията на реалната свобода се определят от нивото на рационално познание. Свободата и необходимостта според Спиноза не са противоположни понятия. Напротив, обуславят се взаимно. Обратното на необходимостта според Спиноза не е свободата, а произволът.
Човешкото поведение се влияе от инстинкта за самосъхранение и произтичащите от него афекти, основните от които са радост, тъга и привличане. Докато човек ги спазва, той не е свободен. Проблемът на човешката свобода се състои в освобождаването от тяхното влияние. Това предполага ясни и точни знания. Така Спиноза разбира свободата като осъзната необходимост. От една страна, тук става дума за познанието за субстанцията като източник и причина на всичко съществуващо, а от друга страна, за знанието за афектите.