Сватосване - български сватбени обреди

Сватовство - преговори на страните, заинтересовани от брак. Преговорите за възможността за сватба били продължителни, а инициативата за сватовство винаги идвала от родителите на момъка, които изпращали сватовници на родителите на момичето, което харесали. Сватовството се смяташе за важен и отговорен въпрос, следователно, преди да се вземе решение за него, се събра семеен съвет с участието на кръстници и близки роднини. При избора на булка се взема предвид мнението на самия човек, неговите роднини, но окончателното решение се взема от родителите. За желана булка се е смятало момиче, което е високо, физически силно, трудолюбиво, може да върши добре домакинството и домакинската работа, уважително към по-възрастните, скромно, със самочувствие. Майката, давайки съвет на сина си при избора на булка, обикновено казваше: „Нат, така че тя и предеше, и тъчеше, и жънеше, и всеки ден в къщата, и за хората, и за теб, и за мен.“ Момичетата с „добър корен“, тоест от семейства с положителна репутация, бяха особено ценени: „Изберете крава по рога и жена по рождение“, „Не вземайте раждане, но вземете порода“. Принадлежността към семейство, което е уважавано от няколко поколения, направи възможно да се разчита на факта, че в къщата идва достойна снаха, наследник на „родното племе“. Една стара сватбена песен за избор на булка гласеше:

Отидох в град Олексий, от млад принц,

Отидох в нов, пътувах,

Отидох в нов, пътувах.

Погледна червените момичета

Погледнах стеснената си Мери,

Самият той казва - само стана известен,

Добри бащи, добри бащи

Синовете бяха добри, синовете бяха добри

Добри майки, добри майки

Дъщерите са добри, дъщерите са добри.

Синът на Алексий, синът на Алексий

Дъщерята на Мери, дъщерята на Мери

Богатството на семейството не е било решаващ фактор при избора на булка. Бъдещото благосъстояние, според селяните, зависеше от самите млади хора: „Богатството не е къде отиваш, а това, което правиш сам“; Изборът на сватове се смятал за отговорен въпрос: „Не булка избирай, а сватовница” е казал българският народ. Изходът на делото зависел от умението на сватовете да водят разговор, да спечелят близките на момичето и да представят добре семейството на момчето: родителите на момичето можели да приемат или да не приемат предложението. По правило кръстниците на момчето или някой от неговите роднини стават сватове. В някои случаи, ако родителите на момчето се съмняват в положителния резултат от сватовството, на сватовството е поканен уважаван човек, който се ползва с доверието на селяните. Предпочитание се дава и на тези, които се отличават с красноречие, способност да организират брачни дела, способност, според подходящия израз на селяните, „да играят и танцуват и да шият голяма чанта от малка чанта“. В големи занаятчийски селища, търговски села, градове те също прибягват до услугите на професионални сватове. Този обичай обаче стана широко разпространен доста късно и първоначално само в градовете.

Още в средата на XIX век. такова сватовство се смяташе за „неистински“ дори в градовете и след съгласието на родителите „истинските“ сватовници бяха изпратени на сватовство. Сватовството се провеждаше в определени дни от седмицата, които се наричаха „лесни“: в неделя, вторник, четвъртък или събота - обикновено вечер или дори през нощта, и беше придружено от различни видове магически действия, които трябваше да осигурят успешен изход на делото. Сватовник, който не спазваше тези правила, можеше, според селяните, да съсипе и най-надеждното сватовство. Така например в Псковска област майкатамомъкът удря три пъти с колан сватовниците, които излизат от вратата, като казва: „Не бия аз, късметът бие“; сестрата хвърли кожух в краката на сватовете. „Хвърлянето на кожено палто означава да вдигнете много шум, тоест да играете сватба“, обясниха псковчаните. В българските села в Казанската област сватовникът, като пристигне в къщата на момичето, намира ступа и се увива около себе си три пъти - сватосването в този случай ще бъде успешно: момичето ще бъде обиколено три пъти около катедрата, както трябва да бъде на сватбата. В провинция Перм сватовник, влизайки в къщата на момиче, удари петата си по прага, казвайки: „Ние бием на прага, за да не говорят с нас“. В къщата на булката сватовниците се държаха, както изисква селският обичай: след като прекрачиха прага, свалиха шапките си, прекръстиха се на иконите, поклониха се на стопаните, не излизаха отвъд матицата - гредата на тавана, не отиваха на масата без покана, не сядаха на пейката, минаваща по дъските на пода. Разговорът между сватовниците и родителите на момичето беше изграден според схемата, одобрена от местната традиция. Сватовникът изрича пред всички присъстващи добре познати формули: „Вие имате стока, ние имаме търговец”; „Вие имате кокошка, ние имаме петел, възможно ли е да ги караме в една плевня?“; „Не ни трябва ръж или жито, а червена мома“; „Вие имате буца тесто и ние имаме буца тесто, възможно ли е да ги изхвърлим на едно място?“; „Имате ли прасенца за продан? -- Не! - А момичетата? - Има един, но за себе си! Понякога сватовниците директно говореха за целта на пристигането си: „Слушайте, скъпи домакини, в нас има търговец, у вас – хубава мома. Чухме много за нея, с хубаво лице, самата умна, заседнала лавошенко, бяла бяла, моята тищенко. Искаме да пострадаме рано с къщата ви. Или директно съобщиха, че са дошли „да не тъпчат пода, да не чешат езика, дошли са да правят бизнес - да търсят булка“.

Родителите на момичето благодариха на сватовете за проявеното уважение към семейството им, поканихаотидете в предния ъгъл - предната част на колибата - или в горната стая, те слагат освежителни напитки на масата. Смятало се за въпрос на чест да се приемат добре сватовниците, дори ако младоженецът изглеждаше неподходящ за родителите на булката. Българските селяни са казали: "Младият младоженец ще покаже добър път." Отказът на сватовниците винаги се дава в деликатна форма: „Нашите стоки са непродаваеми, не са узрели“, „Още са млади, трябва да чакаме“. Ако сватовството е желано и човекът е познат на семейството, тогава родителите на момичето веднага се съгласиха на по-нататъшни преговори за сватбата. Ако човек от далечно село, непознат, се ожени, сватовниците бяха помолени да дадат време да помислят, като казаха: „Да се омъжи дъщеря не е печене на пай“, „Вдигнахме повече от един ден, за да го върнем“. Приетото сватосване все още не означаваше окончателно съгласие за сватбата. Това беше само повод за обсъждане на полученото предложение. След сватовството се уреждаха сверки и сватбари. Цикълът на сватовните обреди също включва преговори за зестрата, количеството зидария (паричната сума, дадена от родителите на младоженеца за сватбени разходи), цената на сватбеното тържество, броя на гостите от двете страни и даровете, които роднините си разменят по време на сватбения ритуал. В търговските или занаятчийските села, където населението е било проспериращо, дори са били съставени законно заверени брачни договори, те са уреждали всичко, дори най-малките подробности за сватбата и бъдещия живот на младото семейство. След приключване на всички преговори, семействата определят времето за споразумение, тоест деня, в който се взема окончателното решение относно сватбеното тържество.