Света Троица - какво е разбирането за Троицата в християнството, учението за Светата Троица, Православието и светът
Света Троица в православието
Светата Троица е теологичен термин, който отразява християнската доктрина за Троицата на Бога. Това е едно от най-важните понятия на православието.
Догматът за Светата Троица е в основата на християнската религия.
Бог е един по същество, но троичен по лица: Отец, Син и Свети Дух, Троицата единосъщна и неделима.
Самата дума "Троица" с небиблейски произход е въведена в християнския лексикон през втората половина на 2 век от св. Теофил Антиохийски. Учението за Светата Троица е дадено в християнското Откровение.
Догматът за Пресвета Троица е непонятен, това е тайнствен догмат, непонятен на ниво разум. За човешкия ум доктрината за Светата Троица е противоречива, защото е мистерия, която не може да бъде изразена рационално.
Неслучайно о. Павел Флоренски нарича догмата за Светата Троица "кръст за човешката мисъл". За да приеме догмата за Пресвета Троица, грешният човешки ум трябва да отхвърли претенциите си за способност да знае всичко и разумно да обяснява всичко, т.е., за да разбере тайната на Пресветата Троица, е необходимо да отхвърли собственото си разбиране.
Тайната на Светата Троица се разбира, и то отчасти, в опита на духовния живот. Това разбиране винаги е свързано с аскетичен подвиг. В. Н. Лоски казва: „Апофатичното изкачване е изкачване към Голгота, следователно никоя спекулативна философия никога не би могла да се издигне до мистерията на Светата Троица“.
Вярата в Троицата отличава християнството от всички други монотеистични религии: юдаизъм, ислям. Доктрината за Троицата е в основата на цялата християнска вяра и моралното учение, например учението за Бог Спасител, Бог Осветител и т.н. В. Н. Лоски каза, че учението за Троицата „не есамо основата, но и най-висшата цел на богословието, защото ... да познаеш тайната на Пресвета Троица в нейната пълнота означава да влезеш в Божествения живот, в самия живот на Пресвета Троица.
Доктрината за Триединния Бог се свежда до три позиции:1) Бог е троичен и троичният се състои в това, че в Бога има Три Лица (ипостаси): Отец, Син, Свети Дух.
2) Всяко Лице на Пресветата Троица е Бог, но Те не са три Бога, а същността на едно Божествено същество.
3) И трите Лица се различават по лични или ипостасни свойства.
Светите отци, за да доближат по някакъв начин учението за Светата Троица до възприятието на човека, използваха различни видове аналогии, заимствани от сътворения свят. Например слънцето и светлината и топлината, излъчвани от него. Източник на вода, извор от него и всъщност поток или река. Някои виждат аналогия в устройството на човешкия ум (Св. Игнатий Брянчанинов. Аскетически опити): „Нашият ум, слово и дух чрез едновременното си начало и чрез своите взаимоотношения служат като образ на Отца, Сина и Светия Дух.“ Всички тези аналогии обаче са много несъвършени. Ако вземем първата аналогия - слънцето, изходящите лъчи и топлината - тогава тази аналогия предполага определен времеви процес. Ако вземем втората аналогия - източник на вода, ключ и поток, тогава те се различават само в нашето разбиране, но в действителност това е един воден елемент. Що се отнася до аналогията, свързана със способностите на човешкия ум, тя може да бъде аналогия само на образа на Откровението на Пресвета Троица в света, но не и на вътрешнотроично битие. Нещо повече, всички тези аналогии поставят единството над триединството. Св. Василий Велики смята дъгата за най-съвършената аналогия, заимствана от сътворения свят, защото „едно и същосветлината е както непрекъсната сама по себе си, така и многоцветна. „И в многоцветието се открива едно лице - няма среда и преход между цветовете. Не се вижда къде са ограничени лъчите. Ясно виждаме разликата, но не можем да измерим разстоянията. И заедно, многоцветните лъчи образуват едно бяло. Една единствена същност се разкрива в многоцветно сияние.
Кратка история на догмата за Светата Троица
Християните винаги са вярвали, че Бог е един по същество, но троичен по лица, но самата догматическа доктрина за Светата Троица се създава постепенно, обикновено във връзка с появата на различни видове еретически заблуди. Доктрината за Троицата в християнството винаги е била свързана с учението за Христос, с учението за Въплъщението. Тринитарните ереси, тринитарните спорове имаха христологична основа.
Наистина доктрината за Троицата стана възможна благодарение на Въплъщението. Както се казва в тропара на Богоявление, в Христос "се появи поклонението на Троицата". Учението на Христос е „препъни камък за юдеите, но глупост за гърците“ (1 Кор. 1:23). По същия начин доктрината за Троицата е препъникамък както за "строгия" еврейски монотеизъм, така и за елинския политеизъм. Следователно всички опити за рационално разбиране на тайната на Пресвета Троица водеха до заблуди или от юдейско, или от елинско естество.
Първите разтварят Лицата на Троицата в една природа, например Сабелианите, докато други свеждат Троицата до три неравни същества (ариани). Арианството е осъдено през 325 г. на Първия вселенски събор в Никея. Основният акт на този събор беше съставянето на Никейския символ на вярата, в който бяха въведени небиблейски термини, сред които терминът "omousios" - "единосъщностен" играеше специална роля в тринитарните спорове от 4 век.
Разкриването на истинското значение на термина "homousios" отне многоусилията на великите кападокийци: Василий Велики, Григорий Богослов и Григорий Нисийски. Великите кападокийци, преди всичко Василий Велики, строго разграничават понятията "същност" и "ипостас". Отец, Син и Свети Дух са негови проявления в Лица, всяко от които има пълнотата на божествената същност и е в неразривно единство с нея. Ипостасите се различават една от друга само по личностни (ипостасни) свойства. В допълнение, кападокийците всъщност идентифицират (основно двама Григорий: Назианз и Ниса) концепцията за „ипостас“ и „личност“. „Лицето“ в теологията и философията от онова време е термин, който принадлежи не към онтологичния, а към описателния план, тоест маската на актьор или юридическата роля, която човек изпълнява, може да се нарече лице. Чрез идентифицирането на „лице“ и „ипостас“ в тринитарната теология, кападокийците по този начин прехвърлят този термин от описателната равнина в онтологичната равнина. Последствието от това отъждествяване по същество беше появата на ново понятие, което древният свят не познаваше: този термин е „личност“. Кападокийците успяват да примирят абстрактността на гръцката философска мисъл с библейската идея за лично Божество.
Различие на Божествените Лица според ипостасните свойства
Според църковното учение Ипостасите са Личности, а не безлични сили. В същото време ипостазите имат единна природа. Естествено възниква въпросът как да ги разграничим? Всички божествени свойства принадлежат на общата природа, те са характерни и за трите Ипостаси и следователно не могат да изразят различията на Божествените Лица сами по себе си. Невъзможно е да се даде абсолютно определение на всяка Ипостас, използвайки едно от Божествените имена. Една от чертите на личносттабитието е, че човекът е уникален и неповторим и следователно не може да бъде дефиниран, не може да бъде обобщен под определено понятие, тъй като понятието винаги обобщава; не може да се сведе до общ знаменател. Следователно една личност може да бъде възприета само чрез отношението й към други личности. Това е, което виждаме в Свещеното писание, където концепцията за божествените личности се основава на връзката, която съществува между тях. Започвайки приблизително от края на IV век, може да се говори за общоприета терминология, според която ипостасните свойства се изразяват в следните термини: Отец има нераждаемост, Синът има раждаемост (от Отца) и изхождането (от Отца) на Светия Дух. Личните свойства са свойства, които са непредадени, вечно оставащи непроменени, принадлежащи изключително на една или друга от Божествените Личности. Благодарение на тези свойства Лицата се отличават една от друга и ние ги разпознаваме като специални Ипостаси. В същото време, различавайки три Ипостаси в Бога, ние изповядваме Троицата единосъщна и неделима. Единосъщност означава, че Отец, Син и Свети Дух са три независими Божествени Личности, притежаващи всички божествени съвършенства, но това не са три специални отделни същества, не три Бога, а Единият Бог. Те имат единна и неделима Божествена природа. Всяко от Личностите на Троицата притежава божествената природа в съвършенство и изцяло.
Денят на Света Троица се чества на петдесетия ден след Великден, затова този празник се нарича още Петдесетница. Празникът Петдесетница или денят на Света Троица премина така. На десетия ден след Възнесението на Господ Иисус Христос, в деня на еврейския празник на първата жътва, когато учениците и Дева Мария с тях бяха в Сионската горница, на третия час на деня се чу голям шум във въздуха, като по време на буря. Имаше ярки такива във въздухапърхащи огнени езици. Това беше нематериален огън - той беше от същото естество като благодатния огън, който всяка година слиза в Йерусалим на Великден, той светеше, без да гори. Надвисвайки над главите на апостолите, огнените езици се спускат върху тях и спират. Веднага наред с външното проявление се случи и вътрешно, което се случи в душите: „всички се изпълниха със Светия Дух”. И Богородица, и апостолите усещат в този момент необикновена сила, която действа в тях. Просто и директно им беше даден свише нов, благодатен дар на глагола – те говореха на езици, които не познаваха преди. Това беше дарбата, необходима за проповядване на Евангелието по целия свят.
В памет на това събитие празникът Петдесетница се нарича още денят на слизането на Светия Дух, както и денят на Света Троица: в проявлението на Светия Дух, който идва от Бог Отец според обещанието на Бог Син, се разкрива тайната на единството на Светата Троица. Този ден получи името Петдесетница не само в памет на древния празник, но и защото това събитие падна на петдесетия ден след християнския Великден. Точно както Великден на Христос замени древния еврейски празник, така Петдесетница постави основата на Църквата на Христос като единство в Духа на земята.
За Света Троица на Правмир: