Светата Библия
Не само с хляб ще живее човек, но с всяко Божие слово. Лука. 4, 4
Истината ще те освободи. Вътре. 8, 3
Словото Божие прониква до разделението на душата и духа. Евр. 4, 12
Истината - добра и радостна - е храната на душата, без нея душата умира. Душата се нуждае от ободряващи, стоплящи, повдигащи и вдъхновяващи мисли.
Добър за тези, които знаят как постоянно да се хранят с тях. Лесно се живее с тях, лесно се преодоляват всички изкушения, битки на меланхолия, униние, мързел и небрежност.
В същото време една дълбоко осъзната истина не може да остане бездействана: тя принуждава не само да мислим различно, но и да живеем различно.
Душата може да се храни с молитва от хората около нея, в които живее Светият Дух. Но такива хора са рядкост. Много по-достъпен за всички е друг източник на истина – Светото писание.
Като в скъпоценен съд истината е събрана най-вече в Свещеното писание на Новия Завет и особено в Светото Евангелие. И който иска да освети душата си, да очисти сърцето си и да просвети ума си, той трябва да се прилепи с алчни устни към този съд, за да се храни постоянно с истината. Трудно е да се обясни, да се разкаже с думи значението на светото Евангелие за нас.
Това е кристално чист източник за жадна душа; това е огън, който поглъща нечистотата на сърцето; това е фар, осветяващ грешния мрак около нас. Rev. Серафим Саровски, който всяка седмица четеше цялото Евангелие, Деянията и Посланията на апостолите, каза това за четенето на Светото писание: „Чрез това не само душата ми, но и самото тяло се радва и одухотворява. Когато чета Свещеното Писание, аз разговарям с Господа, пазя в паметта си Неговия живот и страдания и денем и нощем прославям, хваля и благодаря на моя Изкупител за всичките Му милости, изляни към човешкия род и къмаз съм недостоен."
Както еп. Игнатий (Брянчанинов): „Когато отворите книга за четене - светото Евангелие, помнете, че то ще реши вашата вечна съдба. Според нея ще бъдем съдени и в зависимост от това какви сме били тук на земята, във връзка с нея ще получим или вечно блаженство, или вечно наказание като наше наследство ”(Йоан 12, 48).
Самият Христос присъства в светото Евангелие и говори от него на нашата душа. Следователно Църквата почита Евангелието като самия Христос: пред него се носят запалени свещи, а духовниците свалят камилавки и митри, започвайки да го четат.
По същество благоговейното четене на Евангелието не може да бъде разграничено от молитвата. Старецът Партений Киевски разказва за себе си така: „Веднъж в продължение на четиридесет дни четох Евангелието за спасението на една душа, която ми направи добро, и сега виждам насън поле, покрито с тръни. Изведнъж огън пада от небето, тръните, които покриват полето, изгарят и полето остава чисто. Объркан от това видение, чувам глас: тръните, които покриват полето, са греховете на душата, която ти е направила добро; огънят, който го е изгорил, е Божието слово, което четете за нея.
Чрез четенето на Евангелието в човека се ражда благодатен ум. Архиепископ Йоан (Шаховской) пише за това по следния начин: „Вникването в Евангелието и проверката на себе си и съвестта с неговата светлина и молитва просветлява малкия човешки ум и отваря Висшия разум в човека, който обикновено е затворен в човек, бомбардиран от дребния практически разум. Христовата истина освобождава човека от злото и невежеството, очиства и възпитава вътрешната дълбочина в човека, неговото сърце, дух.
От един Божи служител чух следната присъда: „Когато вляза в нова за мен къща, гледам – има ли там св. Евангелие и как се почита и пази там? И ако съществува и се съхранява внимателно и лежи на почетно място, тогава азСпокойно се сближавам с нови за мен хора. И този Божи служител не се заблуди, следвайки този знак.
Това е същото като да поставите храна близо до вас и просто да я гледате: резултатът ще бъде неизбежен и в двата случая, духовна или физическа смърт.
И така, благовестието се разбира с ума, сърцето и живота, а който няма ум, тогава само със сърцето и живота. Последните трябва да се отнасят към евангелските истини с детска лековерност. И по отношение на всичко, което не се разбира от ума, трябва да се изчака времето, когато умът узрее, способен да проникне в Божествените тайни.
Питали ли сте се защо Господ в Своето учение често използва притчи, които в някои случаи са били неразбираеми дори за апостолите? И защо в Светото писание има толкова много алегории – образи, символи и алегории? Няма ли да е по-добре директно да провъзгласим истината, която всички разбират?
Този въпрос беше зададен на Господ от Неговите ученици: „Защо им говориш с притчи?“
На този въпрос Господ дава следния отговор: „За това, че на вас е дадено да знаете тайните на Царството Небесно, но на тях не е дадено, защото който има, ще му се даде и ще се умножи, а който няма, ще му се отнеме това, което има; Затова им говоря с притчи, защото, като гледат, не виждат, и като слушат, не чуват, и не разбират; И над тях се сбъдва пророчеството на Исая, което казва: Ще чуете с ушите си и няма да разберете, ще гледате с очите си и няма да видите, защото сърцето на тези хора е закоравяло и едва чуват с ушите си и затварят очите си, за да не видят с очите си и да чуят с ушите си, и няма да разберат със сърцата си и няма да се обърнат, за да ги изцеля. Блажени очите ви, които виждат, и ушите ви, които чуват, защото истина ви казвам, че много пророци и праведници пожелаха да видят това, което вие виждате и не сте видели, и да чуят това, което вие чувате и не сте чули. Но чуйте смисъла на притчата” (Матей 13:10-18).
И така, обяснението на тайния, скрит смисъл на притчата не беше разкрито на всички, които я чуха, а само на учениците. И цялото Евангелие, неговата „блага вест”, въпреки че се чете от всички, неговата истина и тайни красоти се разкриват само на избрани сърца.
Кой може да бъде сред тези избрани? Тук стигаме до третото условие за четене на светото Евангелие. Живот на четене.
Каква беше разликата между учениците на Господа и онези, на които Господ не намери за нужно да обясни значението на притчата? Бяха ли учениците по-интелигентни от всички други евреи? Не. Дори по-скоро по-малко разбиращи, защото те бяха неучени рибари, а сред другите слушатели имаше учени писари.
Но апостолите „оставиха всичко“ (Матей 19:27) и последваха Христос с детска вяра, смирение и любящи сърца. Те доказаха с дело своята преданост към Христос и за това бяха удостоени с разбирането на скрития смисъл на Христовото учение. И ако "имаха" смирение, любов, усърдие и усърдие, тогава им беше "дадено" допълнително разбиране на тайните.
Това разбиране е най-ценният дар от Господа и този дар се дава само на избраните, които „оставиха всичко” и последваха Христос.
И така, към четенето на Светото Евангелие и много книги от Свещеното Писание трябва да се подхожда с молитва за предоставяне на неговото разбиране.
Човек трябва да чете Светото писание, както и да се моли, по възможност в уединение, със спокойни чувства, с чиста съвест, с помирено сърце с Бога и ближните.
В случаите, когато при четене някои пасажи от Светото писание остават неясни, не трябва веднага да се опитвате да ги разберете.
Смисълът на Светото писание не се разкрива веднага, а постепенно, с духовното израстване на християнина. Старецът Партений Оптински говори за това така: „Цялото Свещено писание е преплетено с мистерии. Има дълбочина, има неизчерпаем смисъл. Обща сумане може да се разбере. Както е възможно да се премахне една люспа от лука, после друга, трета и т.н. - така е и в Светото писание: човек разбира един смисъл, зад този смисъл има друг дълбок, след втория - трети и т.н. Така Господ просвещава ума на своите подвижници. В Библията, освен външната страна, има и вътрешна, тоест освен голите факти, има дълбок трансформиращ смисъл на същите тези факти. Това значение се разкрива, когато човешкият ум се пречисти.
Ето защо, преди да четете Светото писание, винаги трябва да се молите Господ да изпрати своето разбиране. Господ ще изпълни тази молба и тогава незабавно или навреме тъмните преди това места ще станат ясни и разбираеми.
Както преп. Исаак Сирин: „Не пристъпвай към думите на тайнствата, съдържащи се в Божественото Писание, без молитва и молба за помощ от Бога, но кажи: дай ми, Господи, да получа усещането за силата, съдържаща се в тях.
А св. Симеон Нови Богослов пише: „Това, което е писано за други светски неща, читателите могат да разберат сами, но Божествените и спасителни неща не могат да бъдат разбрани или разбрани от никого без просвещение от Светия Дух.“
Светците четяха светото Евангелие толкова често и много, че някои от тях (например св. Пахомий Велики и много от неговите ученици) го знаеха наизуст.
Rev. Никодим Светогорец дава следния съвет: „Когато четете Божественото писание, не мислете, че четете само лист след лист, но се вглъбявайте във всяка дума с размисъл. И когато какви думи ви накарат да навлезете дълбоко в себе си, или предизвикат движение на разкаяние, или изпълнят сърцето ви с духовна радост и любов, спрете се при тях. Това е Бог, който идва към вас; смирено Го приемете с отворено сърце, както Той Сам иска, за да вземете участие в Него.”
И Св. Исаак Сириец пише: „Ако искаш да се насладиш на четенето на Божественото и да разбереш значението му, остави настрана количеството и нормата, така че умът ти да се задълбочи в изучаването на думите на Духа, докато душата ти се възбуди от учудване на Божието решение и чрез дълбок размисъл се придвижи към хваление или духовна скръб.“
Светото Евангелие съдържа отговори на всички въпроси, които могат да се срещнат в живота на християнската душа. И тези отговори идват от самия Бог, Главата и Законодателя на целия живот. Затова св. Евангелие е наш водач и съветник, а същевременно и приятел и утешител.
И колкото по-богат става човек с истина, колкото по-свободен става от греха, колкото по-светъл е умът му и по-чисто е сърцето му, толкова по-близо до Бога става той още в този свят.
Както същият Св. Исаак Сирин: "Четенето на Божествените Писания укрепва ума, насърчава молитвата, помага на бдителността, с която тя е тясно свързана, и дава светлина на разбирането. Четенето пази ума от разсейване, напомняйки за Бога, посочва пътищата на светиите и кара ума да придобие тънкост и мъдрост."
Схимонах Силуан пише: „Душата не може да има мир, ако денем и нощем не учи Божия закон, защото този закон е написан от Божия Дух, а Божият Дух преминава от Писанието в душата, и душата изпитва наслада и удоволствие от това и не иска повече да обича земните неща, защото любовта към земните неща изпразва душата и тогава тя става тъпа и дива и не иска да се моли на Бога. Врагът, като вижда, че душата не е в Бога, я разклаща и свободно влага в ума това, което иска, и кара душата от една мисъл към друга, така че душата прекарва целия ден в това безредие и не може да съзерцава Бога чисто.
Който е запознат с историята на Христовата Църква, знае силата на действието на св. Евангелие върхучовешко сърце. Има много разкази за това как четенето на светото Евангелие преобразява душата, отвръща хората от греха, изцелява от пороците.
Това преживя при четене на светото Евангелие о. John C: „Духовен екстаз завладява сърцето ми, така че усещам присъствието на благодатта в Божието Слово: дори ми се струва, че чета и изливам Божията благодат в себе си.“
За съжаление ние, обикновените християни, сме далеч от о. Джон С. и почти винаги се възприемат при четене на мисли само с ума. Но, както се казва, Св. отци, че ако дори една Божия дума потъне в сърцето, тя може да даде живот на душата за цяла вечност.
Приложения към глава 17
Схимоархимандрит Софроний върху словата на Евангелието
По-долу е даден откъс от творбата на схимандрит Софроний „Старец Силуан“, който дава дълбока характеристика на значението на Евангелието за света.
„Всяка човешка мисъл, всяка човешка дума е енергия – сила. И ако това е вярно по отношение на човешката мисъл и слово, то още повече е вярно по отношение на Божието слово, Христовото слово.
Когато чуем евангелското слово на Христос – благоуханното, тихо, сладко „блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога” или „поучете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце”, тогава не забравяме, че това кротко Христово слово е онази непонятна, безгранична сила, която извика от тъмнината на небитието към светлината на живота всичко съществуващо, всички безброй светове, всички разумни създания, безбройни по своята същност. разнообразие.и неразумно. Христовото слово, облечено в смирена, чувствено възприета форма на човешко сътворено слово, което може да се фиксира дори графично, то, това слово, в своята дълбочина, в своята сърцевина, е енергията на Великия Всемогъщ Всесъздател Бог.
За него трябва да се каже същото, което е казано в Писанието за самия него.Бог, т.е., че е „огън пояждащ”, към който земният трябва да пристъпва с най-голямо благоговение и страх (Евр. 12:28-29).
„Твоето слово пламна силно“ (Пс. 119, 140), казва псалмистът.
Христовото слово е най-тайнственото слово; той е непревземаем, непонятен за най-големите умове и в същото време е толкова прост, че е достъпен дори за малки деца.
Христовото слово е толкова близко до нас, толкова разбираемо, естествено, толкова дълбоко свързано с нашето човешко сърце и в същото време, несъмнено, безкрайно надхвърля силите на тварната природа: то е Божествено, непонятно, надприродно и, както Св. Павел, не е от човек и не е според човека (Гал. 1:11-12).
„Небето и земята ще преминат, но Моите думи няма да преминат” (Матей 24:35), казва Христос.
Христовото Слово, възприето с дълбока вяра, води човека към вечния живот по път, по който той ще срещне много необичайни, непознати неща. На този висок път ще му се разкрие всичко, което човек може да изпита и познае в своята същност.
Светлината на Христовото слово достига до последните граници на тъмната бездна, разкривайки природата на много признаци на истината, в тъмнината привличайки човек към себе си.
Христовото слово е огън, който изпитва всичко, което е в човека и изобщо в битието на света, защото, както казва Св. Павел „няма създание, скрито от Него“ (Евр. 4:13).
Христовото слово е дух и вечен живот, пълнотата на любовта и небесната радост. Христовото слово е нетварната божествена светлина. Тя не се обръща към повърхностния логичен разум, а към дълбокото сърце на човека.
И този, който отвори сърцето си за среща с него до последна дълбочина, за да възприеме адекватно тази Божествена светлина, за да се слее заедно с нея, става богоподобен. Христовото слово, съживено от Богасъздава човек.
Евангелски поети
Ето мненията на български поети и писатели за значението на Светото писание за човешката душа.