Светостта като норма на социално-психическо развитие
Заглавието на тази статия, съвсем правилно, може да предизвика объркване и дори протест сред мнозина. Наистина, ние сме свикнали с факта, че животът на светците е свързан с чудо, заобиколен от ореол на неземно и свръхестествено. Как е възможно да говорим за светостта като норма, която свързваме с нещо средно, сиво и обикновено?! Разбира се, когато поставяме такава летва за живота на един човек, ние не казваме, че всеки човек трябва да стане светец, ние говорим само за посоката и законите на неговото развитие. Форматът на статията не ни позволява да разкрием подробно този проблем, затова ще посочим в тезата основната логика на нашите разсъждения.
1. Уникалността на човешката природа се определя от факта, че той е създаден по образ и подобие Божие, надарен с безсмъртна душа, която бие на прага, както Ф.И. Тютчев, сякаш на двойно същество. Дългогодишният спор между привържениците на креационистката и еволюционистката теория за произхода на човека се разрешава с отговора на въпроса: по какви закони живее човек, какво го прави човек и какво го убива, превръщайки го в зверско или дяволоподобно същество (Св. Юстин)?
2. Увреждането на човешката природа от първородния грях, чрез което човечеството стана уязвимо към греха, болестта и смъртта, генетичната наследственост, която родителите на своите деца даряват, до голяма степен определя вътрешните му жизнени импулси: нужди и способности, посоката на неговата воля (Виж: Зорин К.В. Какво е наследствено увреждане: Гледната точка на православния лекар. - М., 2004).
Възможни са два сценария на жизнения път на човек:
| живот | ↓ |
| ↑ | непълноценност |
| Здраве | ↓ |
| ↑ | Пристрастяване |
| Свобода | ↓ |
| ↑ | болест |
| Интегритет | ↓ |
| ↑ | Смърт |
Целостта на човека се определя: първо, от неговото спазване на духовните, моралните и физическите закони на битието; второ, чрез единството и хармонията на неговите мисли, чувства и действия; трето, единство и хармония с природата и обществото; четвърто, пълнотата на развитието и реализацията на възможностите и талантите, присъщи на него; Пето, лично разбиране, развитие и обогатяване на културните, исторически и духовни традиции на своя народ.
Духовният живот на човек, според святоотеческото учение, има свои собствени етапи на развитие.
Първата стъпка започва, когато вярващият е роден духовно в тайнството на кръщението. Той „се разкайва за предишните си грехове и се очиства от тях в тайнството Кръщение. Тогава Бог Слово влиза в кръстения... и пребъдва в него като семе” (Симеон Нови Богослов). На този етап обаче човек запазва природата, наследена от своите праотци (Адам и Ева), подвластен на болести, смърт, склонен към грях, тоест към всичко, което е възникнало в него в резултат на първото падение (на стария човек). Следователно с цялата си острота възниква проблемът за условията и средствата за развитие в душата на новото начало, получено в кръщението и последващите тайнства (новия човек).
Втората стъпка е правилният (праведен) духовен живот.
„Със семето на благодатта” сред някои християни, „хитрите и мързеливите” (Мат. 25:26), може да остане непокълнато и следователно безплодно (Йоан 12:24), докато за други, попадайки на „добра земя”, то пониква и дава съответния плод. Този плод означава желаното общение със Светия Дух. Това отразява основнотопринципът на православното разбиране за духовния живот - "придобиването на Духа Божий" - и целта на живота на всеки християнин, който живее духовно (св. Серафим Саровски).
От вярващия, който е получил всички дарове на Светия Дух в тайнствата, също се изисква общение с Бога, което е възможно само в свободен акт на духовно напрежение, проявяващо се в различни видове постижения, произтичащи от желанието да се изпълни заповедта за любов към Бога и ближния. Силата на вярата се разкрива в силата на постиженията. Основното, което се случва по време на духовното израстване на човек, е вътрешна промяна в образа на Христос, а оттам и неговата „другост“ в сравнение с „образа на този свят“ (1 Кор. 7, 31). Тези, които са станали различни по отношение на света, придобили са Светия Дух и са проявили Неговата сила в нашия свят, Църквата от самото начало ги нарича светци и това показва тяхната трансцендентност към света, „техните особени сили и дейности, които не са качествено сравними с тези, характерни за света, тяхната трансцендентност, тяхното присъствие в области, недостъпни за обикновения разум, но не и за техния морал“ ... Моралът, сам по себе си не е част от понятието за святост, отчасти служи като едно от благоприятните условия за тях над миролюбието, отчасти се проявява като следствие от него” ... (Павел Флоренски).
И с други думи, можете да кажете:
- „Светостта е чуждото на света на греха, пълното отричане на Неговото“ -Светостта не е просто морално съвършенство, въпреки че е нездравословно, но „ентусиазъм за неспешни енергии“; - „Светостта е не само отричането на цялото зло на този свят и не само феноменът на друг свят, но и утвърждаването на света. това последно едно ”, т.е. „Светостта не е нещо затворено в себе си, а активна сила, която има дълбок трансформиращ ефект върху човека и света като цяло, и следователнопряко отговаря на Божието обещание за света: „Във всичко ще бъде Бог” (апостол Павел)… Това означава, че „крайната цел и съвършеният смисъл на всичко съществуващо, и преди всичко на човека, се състои в пълното му преобразяване и единение с Бога” (Павел Флоренски).
Оттук става очевидно колко жизненоважно е изучаването на пътя на духовния живот и неговите закони, открити от светиите, изучаването на онази строга система в него, която се извършва в постепенното изкореняване на страстите и постепенното придобиване на богоподобни свойства - свидетели на обещаното състояние на християнина.
Двете най-важни добродетели на светиите, които съставляват „началото и венеца на стълбата, която води човек към това съвършено добро, което Бог е приготвил за онези, които Го обичат“: смирение и любов.
Химически нашите разсъждения могат да бъдат представени по следния начин
| Любов към Бога | Царство небесно (вечен живот) | ||||||
| Божиите заповеди | |||||||
| Духовността като святост. От Божия образ към Божието подобие | |||||||
| покаяние | |||||||
| Друг човек е средство за постигане на удоволствие, власт, пари | псевдодуховен живот. Пътят на фарисеите | манипу- | аз | покаяние | Духовността като морал. Пътят на любовта | заповеди | Другият човек е цел, ценност |
| лация | |||||||
| Бездуховен живот. скотство | агресия | Блаженство | |||||
| създаване на идол | |||||||
| „Демон-духовност“. Демонизация. От образа на Бога до "човека-дявол" | |||||||
| Царството на дявола (вечна смърт) | |||||||
| Мания |
Светостта е идеалът, даден на човек в този живот, едновременно постижим и непостижим.
Недостижима в своята пълнота, тъй като светостта не е ограничена от обективно ниво и постижима за конкретен човек в съответствие с неговата мярка и възможности.Светостта определя специален стандарт за човешкия живот.
[1] Маслоу А. „Хуманистична психотерапия” pp.116-117.