свят път
ИИ Кораб. - Via sacra. Свещен път. - Санкт Петербург: Любавич, 2012. - 474 с.: ил.
Историята на българското протестантство в Северозападен регион на България е почти непрекъснато „бело петно“. Вярно, известното „петербургско пробуждане“ от 1870 г. Повече от век и половина историците, краеведите и писателите се тревожат (да си припомним например романа на Л. Н. Толстой „Анна Каренина“, където е описан кръг пашковци и сред тях е съпругът на Каренина). Същевременно много малко се знае как са живели българските протестанти извън града, в Петербург, Новгород, Псков и други провинции на Северозапада. Можете да преброите статии по тази тема или препратки във фундаментални трудове на пръсти. В резултат на това дори самите протестанти понякога остават с впечатлението, че нямат исторически „корени“ на тези места и че всички протестантски общности са се появили едва в наши дни. Всъщност Велики Новгород и Псков са градове с дълги традиции в боготърсачеството, а първите общности на българските протестанти се появяват на северозапад не по-късно от други региони.
Наскоро в Санкт Петербург беше публикувано първото подробно изследване върху историята на евангелските християни и баптисти в Новгородска земя„Via sacra. Свят път” (СПб.: Любавич, 2012). Първото представяне се състоя в Българската национална библиотека. Авторът Анатолий Иванович Корабел, епископ на евангелските и баптистките църкви на Новгородска област, в продължение на много години старателно събира исторически материали за евангелските християни и баптисти в Новгородска област. Човек, наистина страстен към работата си, той инициира създаването на исторически архив и музейна експозиция в катедралата на Христос във Велики Новгород. Това е може би редкият случай, когатоедин протестантски свещеник не само разбира важността на изучаването на църковната история, но и самият той е изследовател.
Книгата е подготвяна дълго, внимателно, което също е рядкост предвид съвременните предпочитания за бързина за сметка на качество. Например в набързо издадената История на петдесятната църква в България. XIX - XX век. M.I. Небрежността на Одинцов се съдържа в самото име: през 19 век петдесятничество изобщо не е съществувало, а в България никога не е имало нито една петдесятна църква.
Началото на изследването е посветено на предисторията на възникването на българското протестантство. Този процес е повлиян от самостоятелните духовни търсения на българския народ и общуването с чуждестранните протестанти, икономическите, политическите и културните събития в страната, формирането на българската народност и книжовен език, както и преводът на Библията на български език. Прави впечатление, че пълната славянска Библия, т.нар. Генадиевская, се появява през 1499 г. на Новгородска земя. Отделна глава е посветена на дейността на Българското библейско дружество (1813-1826), което превежда Библията на български и на други езици на българските народи.
Авторът предлага собствена концепция за разпространение на евангелски и баптистки църкви в България, включително и в Новгородска област (с. 87). Всяка от тези две посоки имаше свои собствени характеристики, география на разпространение и нейните лидери. Например движението на „пашковците” (евангелски християни) се разпространи доста рано не само във всички имения на В.А. Пъшков, но и върху имотите на негови приятели и роднини (с. 143). Към 1885 г. евангелски общности има в Новгород, Староболгарски, Валдай, Боровичски и други области на провинцията. Що се отнася до Кръщението, началото на неговата история в района на Новгород датира от 60-те години на 19 век. СпоредСпоред архивните данни на Латвийския баптистки съюз, първите баптисти, латвийски селяни заселници, пристигат тук през 1863 г. Те пристигнаха по причини, предимно икономически: земята тук беше по-евтина, отколкото в провинция Курландия (сега територията на Латвия).
Тази дата - 1863 г. - A.I. Кораб и наречен "отправна точка на историята" (стр. 160), като по този начин доказва, че кръщението в района на Новгород има по-дълга история, отколкото се смяташе досега.
Част от книгата е посветена на толкова малко проучена тема като историята на латвийските общности в Новгородска област и отношенията им с българските едноверци. Авторът не винаги е съгласен със съществуващите концепции и прави свои собствени корекции там. Така в капиталната „История на евангелските християни баптисти в СССР”, издадена от Църквата на ЕХБ през 1989 г., със съжаление се констатира, че латвийските баптисти не са проповядвали сред българския народ. ИИ Корабел обаче цитира фактите, че българи и латвийци, баптисти и евангелисти поддържат тесни връзки помежду си, занимават се с мисионерска дейност и провеждат съвместни събрания (с. 191-194). През 1910 г. латвийските баптисти канят представители на Съюза на евангелските християни на своя конгрес в Рига. На конгреса присъстваха председателят на Съюза И.С. Проханов и Г.М. Матвеев. През 20-те години на 20-ти век Зиверт Аугуст, латвиец, организира курсове за регентство и синът му преподава ковачество на мъже единоверци. Сред завършилите курсовете бяха министрите V.P. Лаптев, М.И. Волков, В.В. Льовкин, Г.Н. Спиридонов и много други (по-късно, през 50-те години, Василий Левкин става служител във възродената Новгородска ЕХБ църква, а Георгий Спиридонов става старобългарският).
През 1926 г. ръководителят на новгородската баптистка общност Борис Павлов организира съвместна евангелизаторска кампания в околните села. Вярващите проповядвахаконгрегации проповядват евангелието както сред латвийците, така и сред българските селяни. Благодарение на финансовата подкрепа на Съюза на латвийските баптисти в Старая Болгарс е построен молитвен дом.
През 1870г В Новгород, Новгород и Крестецки области имаше латвийски баптистки общности. Един от първите ръкоположени презвитери в Новгородска губерния е Андрей Каленберг. В баптистките общности се създават неделни училища за деца, хорове, оркестри, провежда се активна работа с младежта. А през 1907 г. е регистриран Съюзът на латвийските баптистки общности в Новгородска провинция, който действа до 1921 г. През 1913 г. вярващите тържествено отпразнуваха 50-годишнината на латвийските баптистки общности в Новгородска област. В допълнение към празничните богослужения и концерти, освещаването на църковна сграда в село Ермолино беше насрочено да съвпадне с годишнината. Традиционните братски отношения между баптистите от Новгородска област и Латвия са оцелели и до днес.
Корабел разглежда историята на евангелското движение през съдбата на неговите участници, така че книгата съдържа много увлекателни биографии. С Новгородската земя са свързани животът и служението на видни дейци на българското протестантство от различни „племена, диалекти, държави”. Тук са били имотите на Василий Пашков, който стои начело на "петербургското пробуждане", както и на неговите роднини. В началото на 20-ти век лидерите на Съюза на евангелските християни Иван Проханов, Василий Долгополов и Савелий Алексеев, „ветеран“ от евангелското движение в Санкт Петербург, идват в Новгород да проповядват. От 1910 г. A.I. Иванов - по-късно един от основателите на Църквата на евангелските християни в духа на апостолите (петдесятници-"касис"). Сред почитаемите енориаши на новгородската евангелска общност беше търговец, собственик на фабрика за обувки, Захарий Шаров. Той представляваше новгородци на 2-ри и 3-ти конгресиЕвангелски християни в Санкт Петербург. От 1921 г. до ареста си през 1928 г. тук живее Мария Мясоедова, бивша придворна дама, която посвети живота си на Христос и стана офицер от Армията на спасението. Ревностен мисионер, евангелски проповедник от еврейски произход, К.А. Резервен. Новгородската земя също имаше свои християнски поети - например О. Легздинш, А. Метерс, Елизавета Ламберт-Кутейникова (Донская).
И последното уточнение. В работата по краезнание историческите и географските характеристики на региона, поне накратко, са от голямо значение. Тук информация за Новгород е дадена само на стр.235. Разбира се, при бъдещо преиздаване би било полезно книгата да бъде снабдена с карта на Новгородска област, указваща местонахождението на евангелските и баптистките общности, както и справочен апарат - именен и географски указател, речник на термините и понятията. Така например все още няма общоприето, разбираемо за вярващи и невярващи определение какво е евангелското движение, дали е синоним на българското протестантство или има друго значение.
Книгата завършва през 1980 г., въпреки че има препратки и към по-късни събития. Историята на християнството в района на Новгород продължава. И е много важно съвременните християни в България да знаят за „светия път” на своите предшественици, да се учат от тях на вяра и преданост към Христос. А тези, които още не са запознати със света на българското протестантство, биха го погледнали честно и непредубедено. Всъщност за това книги като „Via sacra. свещен път."
Татяна Николская, кандидат на историческите науки.
Евангелски вестник „Мирт” № 1 (82), 2013 г. С42-45.