СВОБОДНОТО ВРЕМЕ ДЕЙНОСТИ КАТО ФАКТОР ЗА СОЦИАЛНО-КУЛТУРНА ИНТЕГРАЦИЯ НА ЧОВЕКА

Нито един от ръкописите

ШАМСУТДИНОВА ДИЛБЪР ВАЛИЕВНА

СВОБОДНОТО ВРЕМЕ ДЕЙНОСТИ КАТО ФАКТОР

СОЦИАЛНО-КУЛТУРНА ИНТЕГРАЦИЯ НА ЛИЧНОСТТА

„Теория, методи и организации

РЕЗЮМЕ

дисертации за научна степен

Доктор на педагогическите науки

Санкт Петербург 2002 г

- доктор на педагогическите науки, доктор по културология. Професор А.П.Марков

- доктор на педагогическите науки, професор G.I.Pspin

- доктор на педагогическите науки, професор В.Я.Суртасв

UI"['(Mocogs. Водеща организация:

Московска държава] и 1-ви университет за култура и изкуства.

Дисертацията може да се намери в библиотеката на Санкт Петербургския държавен университет за култура и изкуства.

Уч дис.доктор, доцент TL1.Kazovskaya

1. ОБЩА ХАРАКТЕРИСТИКА НА РАБОТА

За постигането на тази цел бяха определени две групи задачи:

1.5. Изследвайте интеграционния потенциал на артистичната дейност.

2.2. Да характеризира ресурсите на културните и развлекателни дейности в социалната интеграция на мигранти и хора от некоренното население.

Казан, Набережние Челни, Нижнекамск. Елабуга. Зеле Подолск; републикански организации на Общобългарското дружество на инвалидите, както и републикански и областни учреждения и институции на подчинение на Министерството на социалното осигуряване, Министерството на културата. Министерство на младежта и спорта на Република Татарстан.

Проучването на теорията и историята на проблема, анализът на реалната политика в областта на социално-културната интеграция и дейността на културните и развлекателни институции позволиха да се формулира хипотезаизследвания:

4. В контекста на прехода на обществото от традиционен тип към иновативен модел нараства поляризацията на ценностите по критерия за интегриране и диференциране. Следователно осигуряването на ценностното единство на обществото трябва да се разглежда като най-важната задача на социокултурната политика. Основен ресурс за социализация и икултурация е системата от основни национални и културни ценности на индивида, която допринася за интегрирането на индивида в социалното цяло, формира вътрешното ядро на обществото.

Организации и методология на изследването. Проведено е цялостно проучване на три етапа за период от 7 години.

Защитен от:

4. Социално-педагогически условия за реализиране на интеграционния потенциал на водещите колективни форми на свободното време:

Валидността и надеждността на получените резултати и заключения се осигуряват от първоначалната методологична основа, използването на система от методи, адекватни на предмета и целите на изследването; представителността на извадката от субекти и продължителността на самото изследване.

2. ОСНОВНО СЪДЪРЖАНИЕ НА РАБОТАТА

Въведението разкрива актуалността на изследвания проблем, определя целта, задачите, обекта, предмета, хипотезата, методологията, методиката и организацията на изследването.

Тук механизмът на адаптация се разглежда от различни ъгли - действа като хомеостаза (установяване на равновесни отношения между субект и среда); намаляване на напрежението между несъответствието между функциите на организма и околната среда (освобождаване на напрежението, удовлетворение):

реализация на потенциала на променливостта (предадаптация); развитие, временно опростяване на функциите с последващо усложняване; адаптации чрез едностранно функционално преструктуриране.Впоследствие законите на еволюционизма и концептуалният апарат на тази теория до голяма степен преминаха в социалната сфера, където се появиха фундаментално нови разпоредби и най-вече възгледът за културата като специфично човешко местообитание, универсален човешки начин за адаптиране към природната среда. В същото време адаптивните механизми, преминавайки в равнината на социокултурното развитие, продължават да бъдат инструментът, който регулира живота на индивида и обществото.

В културната литература проблемът за адаптацията се разглежда от различни гледни точки. Културата действа като специфичен начин и ресурс за адаптация, присъщ изключително на човека. Човешката културна дейност и нейните резултати имат адаптивен характер (Е. С. Маркарян, А. С. Кармин). Концепцията за културна адаптация беше използвана при изучаване на непрекъснатостта на културно-историческия опит (O.Spengler, A.Ya.Gurevich), изучавайки влиянието на степента на отвореност на културните граници върху естеството на процеса на адаптация (O.Spengaer, AJ Toynbee, M.Mead), описвайки моделите на взаимодействие между традициите и иновациите (т.е. адаптацията като начин за „обвързване“ на традициите към текущата ситуация) ( M.Cole, E.Schiels, S. Eiseshtadt), когато характеризират феномена на културната маргиналност (M.M. Bakhtin, V.S. Bibler, Yu.M. Lotman, R. Park, E. Stonequist). В рамките на теориите за акултурацията, културната дифузия и инкултурацията, адаптацията се изучава като най-важния механизъм на културната динамика.

Ф. Боас обяснява активирането на адаптивните процеси с появата на смесени културни типове на границите на регионалните култури. K. Kluckhohn разглежда отрицателните аспекти на адаптацията, когато в процеса на взаимодействие с друга културна система, модернизацията на изтласкването на собствените традицииводи до дезорганизация на обществото. М. Херсковиц определя културната адаптация като елемент от общия процес на инкултурация (процесът на запознаване на индивида с нормите, ценностите, обичаите на дадена култура), когато човек е принуден да асимилира културни модели в новите условия на своето съществуване. Културната адаптация е изследвана и върху материала на мигранти и бежанци. В ситуация на смяна на местожителството културата е това, което те прави чужд, когато напуснеш своя „дом“ (Ф. Бок).

Човек, попадайки в „ново“ за него общество, неизбежно преживява „културен шок“. Адаптацията в този случай може да бъде под формата на гетоизация, асимилация, частична асимилация. Като алтернатива на процеса на адаптация, „транскултурацията“, „интеграцията“ се разглежда като начин за взаимно влияние на взаимодействащите култури (G.V. Poltoranina). Най-значителен принос за решаването на проблема с адаптацията направиха представители на еволюционната школа, които разглеждаха културата като основен адаптивен ресурс (като набор от процеси и умения на хората, адаптиращи се към естествената им среда).

Адаптацията в контекста на тази теория се разглежда като механизъм, който позволява да се избере от съвкупността от случайни вариации, да се създадат и поддържат адаптивно целесъобразни характеристики на културата.

Р. Мертън). Проблемът за адаптацията се намира в хуманистичната психология (А. Маслоу, К. Роджърс); в бихейвиоризма (L. Saffer, E. Shoben, J. Thiebaud).

Този модел се основава на парадигмата на естествения подбор, която се е развила в еволюционната биология:

Външната среда, според законите на саморазвитието, променя параметрите, в отговор на които някои хора се адаптират, други нямат необходимите ресурси и по този начин отпадат от еволюционния процес. Междувременно фактите, коитоВ контекста на еволюционния модел те изглеждат като неинтеграция (например неконформизъм, запазване на духовния свят на индивида и отказ от адаптиране на всяка цена, оставяйки обществото за идеалния свят на културата), всъщност те са сложен модел от взаимно компенсиращи се тенденции на движение на индивида в обществото и културата.

Адекватното тълкуване на обективните процеси на интеграция изисква прецизиране на теоретичната парадигма и концептуално обосноваване на понятието „социокултурна интеграция”. В тази връзка може да се предположи необходимостта от допълване на културните и социологически подходи със социално-педагогическа методология за разбиране на същността и механизмите на интеграцията.