Татян (страница 1 от 4)
Имаме доста оскъдни сведения за живота на този апологет, съобщени предимно от самия него. И така, в своята "Реч срещу елините" Тациан говори за себе си като за "последовател на варварската философия, роден в земята на асирийците, обучен първоначално във вашето (т.е. елинско - A.S.) учение, а след това в това, което сега открито проповядвам" (Реч 42). Древнохристиянски писатели – Климент Александрийски, Св. Епифаний Кипърски и блаж. Теодорит Кирски - наричат Тациан "сириец". Съдейки по твърденията както на самия Тациан, така и на християнските писатели, той е роден в район, разположен на изток от река Тигър. Много е трудно да се установи датата на раждане на Татиан, дори приблизителна, но най-вероятно той е бил по-млад от Св. Юстин и следователно, вероятно, трябва да се съсредоточите върху първите две десетилетия на 2 век пр.н.е. Родителите му говореха сирийски. Въпреки "сирийския" произход, Тациан получава доста прилично за това време "елинско" образование и пътува много, за да го подобри. Самият той казва: „Пътувах много в много страни, бях учител на вашата софистика, запознах се с много изкуства и изобретения“ (Реч 35). Любопитството на Татиан се простира до сферата на религията. Една от неговите забележки предполага, че той също е бил посветен в езическите мистерии, тъй като той казва, че „участвал в мистериите и опитал всички [видове] поклонение” (Реч 29). Духовният път на Тациан е в много отношения подобен на пътя на Св. Юстин и някои други гръцки апологети, като за него, както и за тях, е характерно интензивно търсене на най-висшата Истина: „Навлязох дълбоко в себе си и изследвах как мога да намеря истината“ (Реч 29). Такова интензивно търсене на най-висшата Истина го доведе в крайна сметка до християнството. Татиан описва своя призив по следния начин: „Докато азЗамислих се усърдно, попаднах на варварски книги, които са по-стари от елинските учения и са толкова божествени, че не могат да се мерят с заблудата на елините. И аз повярвах на тези книги поради непретенциозността на изразите, нехитростта на говоренето, разбираемостта [на обяснението] на цялото творение, предвидливостта на бъдещите събития, изключителната извисеност на моралните предписания и доктрината за единния Владетел на всичко. Тогава душата ми, като се просвети от Бога, разбра, че ученията на елините водят до [вечно] осъждане и тези варварски книги разтварят робството, което [царува] в света, отделя ни от владетелите [на тъмнината] и безброй тирани "(Реч 29). Вероятно самото обръщане на Тациан се е случило в Рим, където той пристигна в търсене на Истината.
Може да се предположи, че след покръстването Тациан среща Св. Джъстин, който стана негов ментор. Във всеки случай Св. Ириней Лионски нарича Тациан „слушател”, а Евсевий – „ученик” на Св. Джъстин. Очевидно в Рим Тациан е бил един от учениците на светия учител и след мъченическата си смърт е продължил делото на Св. Юстин, ръководейки „школата на християнската мъдрост“, която той основа. Евсевий (Cherk. ist. V, 13) има кратко съобщение, че Родон, родом от Азия, е учил в Рим с Тациан. Трудно е обаче да се каже дали приемствеността на „училищната традиция” между учението на Св. Юстина и Татяна, а ако е запазена, то от какво точно се е състояла. Според Св. Ириней (Против ересите I, 28, 1), след смъртта на Св. Юстина Тациан „отпадна от Църквата и, развълнуван от мисълта да бъде учител, като най-отличен от другите, той измисли свой собствен начин на преподаване. Той разказваше като валентинианците за някакви неизвестни еони, обяви, като Маркион и Сатурнин, брак чрез поквара и от себе си отрече спасението на Адам.“Някои изследователи откриват следи от влиянието на гностическите (валентинови) идеи върху светогледа на Тациан още в този период от живота му, когато той все още е в лоното на Църквата, но е трудно да се каже със сигурност. Разбира се, разривът на Тациан с Църквата не може да се случи за една нощ и най-вероятно има доста дълга предистория, но ние нямаме надеждни и солидни източници, за да съдим за еволюцията на възгледите на този християнски писател. Известно е само, че той става един от основателите на еретическата секта на енкратите. Може да се предположи, че окончателното скъсване на Тациан с православието е настъпило след завръщането му на Изток по неизвестни за нас причини (приблизително през 70-те години на 2 век). За последния етап от живота на Тациан не се знае почти нищо; Приблизителната дата на смъртта му обикновено се счита за 185 г.
Втората от известните ни творби на Тациан се нарича Диатесарон; то представлява хармонията на събраните заедно четири канонични евангелия. За тази хармония Тациан използва материал не само от каноничните евангелия, но също така извлича някои елементи от апокрифните евангелия, а също, вероятно, от устната традиция. Можем да предположим, че "гръбнакът" на произведението е Евангелието на Матей. Тази работа на Тациан е от голямо значение за текстологията на Новия завет, тъй като е най-ранната писмена фиксация на текста на Новия завет.
Според един изследовател „за откриването на най-древните евангелски четива познаването на творчеството на Тациан е от първостепенно значение“. "Diatessaron" е написан, очевидно, след завръщането на Тациан на Изток и следователно трябва да бъде датиран 172-185 години. Има съмнения сред учените дали Тациан е написал това произведение веднага на сирийски, а след това епреведена на гръцки, или, обратното, оригиналният език на "Хармония" е гръцки, а след това самият Тациан я превежда на сирийски. Понастоящем изследователите все още са склонни да вярват, че оригиналният език на Диатесарон е сирийски, въпреки че остават някои съмнения по този въпрос. Във всеки случай, находката по време на разкопки в Дура Европас в Сирия (1934 г.) на гръцки фрагмент от произведение с много ранен произход (преди 254 г.) предполага, че гръцката версия на „Диетесарон“ може да бъде почти едновременна сирийска. При съставянето на своята "Хармония" Тациан ясно се опира на гръцкия текст на Евангелието и този факт е от първостепенно значение за новозаветната наука.
"Диатесарон" трябва да се счита за първия текст на Евангелието, появил се не само на сирийски, но и на арменски и грузински. Свидетелствата от източни източници за това произведение са изключително изобилни и въпреки че целият текст на Диатесарон не е запазен, основните му характеристики са напълно възстановени. В сирийско-говорящите църкви "Diatessaron" е бил в литургична употреба до 5 век. Именно този текст използва в творбите си един от първите християнски сирийски писатели Афраат Персийският мъдрец, а Св. Ефрем Сириец пише своето „Тълкуване на четирите евангелия“ също въз основа на текста на „Диатесарон“ (сред сирийците това произведение до 8-9 век се нарича да-Мехалете, тоест „Евангелието на смесените“ - „Евангелието на смесените“). И едва от 5в. това съчинение е изтласкано от богослужебната практика. Блис изигра голяма роля в това. Теодорит Кирски. Според него (PG 83, 372) сред повереното му от Бога паство е имало голям брой енории, където богослужението се е извършвало на сирийски език и много от тези християни, които са се придържали към „апостолското учение“, са използвали диатесарона. Той,забелязвайки редица еретични моменти в тази работа (мълчание за родословията на Господа и за всичко, което се отнася до Неговото раждане в плът от семето на Давид), той заповяда да събере копия на Диатесарон в общностите (имаше 200 копия) и да ги унищожи. След 5 век "Diatessaron" като цяло изчезва от църковната употреба на сироговорящите християни, като е заменен от Peshita. В гръцкия Изток произведението също оставя своите следи, които могат да бъдат проследени до Роман Мелодист, който използва "Diatessaron" в своите кондаки. Това произведение има особено силно влияние на Запад, където е известно от 3 век. (Новатиан). Четенията на Тациан са заменени тук със стандартния текст на Вулгата, но самата структура на Диатесарона е оставила своя отпечатък върху Хармонията на епископ Виктор от Капуа (6 век) и други средновековни западни хармонии, създадени на различни езици (старогермански и др.).
В допълнение към разглежданите произведения на Тациан има информация и за други негови произведения. Самият той казва (Реч 15-16), че преди да приеме християнството е написал два трактата: За животните и За демоните. Тациан също така отбелязва (Реч 40), че ще напише произведение, наречено „Срещу тези, които спорят за Божественото“ (вероятно се имат предвид езически „теолози“ и философи), но дали е успял да осъществи това намерение, остава неизвестно. Климент Александрийски цитира кратък пасаж от труда на Тациан, озаглавен „За съвършенството според заповедите на Спасителя“, в който той се опитва да оправдае своя енкратизъм въз основа на 1 Кор. 7, 5. Освен това Евсевий Кесарийски се позовава на разказа на един ученик на Тациан – Родон, който казва, че неговият учител работи върху книга, озаглавена „Спорни въпроси“, където обещава „да обясни тъмното и скритото в Светото писание“.И накрая, същият Евсевий, като се позовава на устен слух, казва, че Тациан „се осмели да изрази мислите на апостол [Павел] с други думи под претекст, че коригира стила“ (Tserk. ist. V, 13, 8 и IV, 29, 6). Трудно е да се каже нещо конкретно за последните две творби на Тациан, но най-вероятно те принадлежат към "еретическия период" от живота му.