Тестът за социална революция на Спенсър по социология - преподава не!

Съдържание

1. Органичен подход към обществото. 3

2. Еволюционен подход към обществото. 7

Хърбърт Спенсър (1820-1903) - английски философ и социолог, един от основоположниците на позитивната социология. Възгледите му се формират под влияние на идеите на Дарвин, Смит, Бентам, Малтус. Основните трудове са "Основи на психологията" (1872); "Основи на социологията" в 3 тома (1876-1896); "Основи на етиката" (1893); „Социологията като предмет на изучаване“ (1903) и др.

Еволюционната теория на Спенсър, благодарение на включването на фактори на стагнация и регресия, несъмнено става по-гъвкава, въпреки че губи своята цялост. Спенсър, особено в ранните си писания, описва процеса на еволюция като безмилостен, непроменлив и вечно присъстващ.

1. Органичен подход към обществото

От последната се формира цялостна система за поддържане на живота, където всеки "орган" изпълнява свои специални социални функции - управлява, защитава, поддържа реда, осигурява храна, задоволява духовните нужди на съгражданите и т.н.

Основният психологически механизъм, който осигурява ефективността на регулаторната система, е страхът. С помощта на „страха от живите” функционират правни и политически норми в обществото и държавата, а с помощта на „страха от мъртвите” – религиозните норми. Всяка държава, като всеки жив организъм, трябва да се бори за съществуване. За него борбата е условие за неговото развитие и усъвършенстване. В нея, както във всяка борба, побеждава най-силният, т.е. който е приспособен към него с всички свои органи и функции.

2) Индустриалната държава е насочена към организацията на икономическия живот. Така че икономикатаиндустрията функционираше ефективно, обществото се нуждаеше от мир, защита на частната собственост, политически права и свободи на гражданите и стабилен закон и ред.

1) хомогенно, хомогенно сътрудничество, при което същите усилия се комбинират за едни и същи, едновременно изпълнявани цели;

2) не съвсем хомогенно сътрудничество, при което едни и същи усилия се комбинират за едни и същи цели, но не се извършват едновременно;

3) разнородно сътрудничество, при което се комбинират неравностойни усилия за едни и същи цели;

4) хетерогенно сътрудничество, при което неравните усилия се комбинират за различни цели.

Развивайки тази идея, Спенсър пише: „Основните характеристики на този кодекс, в който напълно съвършен живот се постига чрез доброволно сътрудничество, могат да бъдат изразени много просто.

Основното изискване тук е дейността на всеки човек, насочена към поддържане на живота, да му носи вида и количеството ползи, които се постигат от него в естествени условия; а това предполага, на първо място, той да не търпи преки посегателства върху личността и имуществото; и второ, че той не трябва да страда дори косвено от нарушения на договорите.

След като животът е улеснен в най-голяма степен чрез спазването на тези отрицателни условия на доброволно сътрудничество, които правят възможен постоянен обмен на услуги, съгласно сключените споразумения, този живот се оказва още повече улеснен във взаимния обмен на услуги извън договора.

Общество от индустриален тип се основава на доброволно сътрудничество и индивидуално самоограничение. Той се характеризира във всичко със същата индивидуална свобода, която предполага всяка търговска сделка. Сътрудничеството, което го прави възможноразнообразната дейност на обществото се превръща в доброволно сътрудничество.

Спенсър подчертава, че степента на сложност на обществото не зависи от войнствено-индустриалната дихотомия. Относително недиференцираните общества могат да бъдат „индустриални“ според Спенсър (не в днешния смисъл на „индустриално общество“), а съвременните сложни общества могат да бъдат военни.

Това, което определя едно общество като войнствено или индустриално, не е нивото на сложност, а по-скоро наличието или липсата на конфликт с околната среда. Ако класификацията на обществото според нарастващата сложност на развитието даде на системата на Спенсър напълно оптимистичен образ, тази войнствено-индустриална класификация го доведе до по-малко радостен възглед за бъдещето на човечеството.

Спенсър в никакъв случай не беше, както често отбелязваше, верен последовател на идеята за непрекъснат еднолинеен прогрес. Това става още по-очевидно, когато разгледаме неговата обща схема на еволюция.

Спенсър, особено в ранните си писания, описва процеса на еволюция като безмилостен, непроменлив и вечно присъстващ. „Промяната от хомогенност към хетерогенност се проявява в прогреса на цивилизацията като цяло, както и в прогреса на всяка нация; тя продължава и до днес с нарастваща скорост.“ Но в своите зрели писания Спенсър може, под влиянието на разочарованието от „колективистките“ линии, които английското общество възприема към края на 19 век, да признае, че въпреки че еволюцията на човечеството като цяло остава уверена, някои общества могат не само да прогресират, но и да отстъпят.

Еволюционната теория на Спенсър, благодарение на включването на фактори на стагнация и регресия, несъмнено става по-гъвкава, въпреки че губи своята цялост.

3. Еволюционен подход къмобщество

Спенсър се застъпи за ограничена роля на държавата в обществения живот, до такава степен, че да се откаже на бедните да помагат или да се грижат за възпитанието на децата. Той също така критикува колониалната експанзия, тъй като води до укрепване на държавната бюрокрация.

Спенсър идентифицира три типа еволюционни процеси: неорганични, органични и надорганични. Всички те са подчинени на общите закони. Специфичните закони на по-високите фази обаче не могат да бъдат сведени до законите на по-ниските фази.

Така в надорганичната еволюция се появяват явления, които не се срещат в неорганичния и органичния свят. Обществото е част от природата и в този смисъл е същият природен обект като всеки, като всеки, той не е създаден изкуствено, в резултат на "обществен договор" или божествена воля. Спенсър споделя идеята на Хобс, че човекът в естественото си състояние е „силно антисоциален“.

На тази основа той изхожда от общо разглеждане на идеята за еволюция към характеристика на социалното развитие. Социологията допълва философската система на Спенсър.

Спенсър обръща значително внимание на обосноваването на самата възможност на социологията като наука и критикува множество аргументи на нейните опоненти. Социологията е възможна вече, защото обществото е част от природата и се подчинява на закона за „естествената причинност“. Спенсър опровергава не само теологичните идеи за обществото, но и теоретиците на „свободната воля“, философи, които приписват решаваща роля в историята на „изключителни мислители“, „обществен договор“, извеждат на преден план субективни фактори или посочват липсата на повторение в обществения живот.

Институциите възникват в хода на еволюцията отвъд съзнателното намерение или „обществен договор“ като отговор на нарастването на населението;според общия закон - увеличаването на assa води до усложняване на структурата и диференциация на функциите

Третият тип институции са политическите. Спенсър свързва появата им с прехвърлянето на вътрешногруповите конфликти в сферата на конфликтите между групите. Той беше убеден, че конфликтите и войните играят решаваща роля за формирането на политическата организация и класовата структура на обществото. Класите възникват не в резултат на завладяването на едни народи от други, а в резултат на подчиняването на вътрешната организация на обществото на задачите на войната.

Войната и трудът са силите, които създават държавата, като в началните етапи ролята на насилието и военните конфликти е определяща, тъй като нуждата от защита или завоевание обединява и дисциплинира обществото най-вече.

Впоследствие общественото производство, разделението на труда стават обединяваща сила, прякото насилие отстъпва място на вътрешното самоограничение. Спенсър беше привърженик на ограничаването на ролята на държавата в съвременното общество, тъй като силната държава неизбежно води до ограничаване на индивидуалната свобода. Още в ранния си труд "Социална статистика" той формулира закона за "равната свобода", според който всеки човек е свободен да прави каквото си иска, ако не нарушава равната свобода на друг човек. Свободата, според Спенсър, е ограничена не от държавна принуда, а от свободата на друго лице).

Следващият тип са църковните институции, които осигуряват интеграцията на обществото. Тук не става дума за религиозни институции, а именно за църквата. Функциите на духовенството се връщат към действията на шаманите и магьосниците. Появата - кастата на свещениците допринесе за войната. Постепенно тази каста създава организация, която контролира определени области от обществения живот, поддържайки традиции, обичаи и вярвания.

Попълнете типологиятапрофесионални индустриални институции, възникващи на базата на разделението на труда. Първите (гилдии, работилници, профсъюзи) консолидират групи от хора според професионалните занимания, вторите поддържат производствената структура на обществото. Значението на тези институции нараства с прехода от милитаризирани към индустриални общества.

Заключение

Списък на използваните източници

1) ИИ Кравченко. Социология. Учебник за средните училища. - М .: Академичен проект, 2002. -508s.

2) З.Т. Голенкова, М.М. Акулич, В.Н. Кузнецов. Обща социология.: Учебник. – М.: Гардарики. 2005. - 474 с.

3) Обща социология.: Учебник / Под. Общ изд. Проф. А.Г. Ефендиев. -M .: INFRA-M, 2005-654s.

4) Ю.Г. Волков, И.В. Мост. Социология. Учебник за средните училища. – М.: Гардарики. 2000. - 432 с.