Томас Хобс

Той принадлежи към школата на обществения договор в традицията на реализма. Основните интереси на Хобс са политическата философия, историята, етиката и геометрията. Формирането на неговите идеи е значително повлияно от Платон и Аристотел. Цялата по-нататъшна западна политическа философия става негови последователи.

1. Биография

Томас Хобс е роден в Глостършир в семейство, което не се отличава с особено дълбоко образование. Баща му беше избухлив енорийски свещеник, който загуби работата си поради кавга със съседен викарий на вратата на църквата. Томас Хобс е отгледан от богат чичо. Той познаваше добре античната литература и класическите езици. На 15-годишна възраст той постъпва в Оксфордския университет, който завършва през 1608 г.

През 1610 г. Томас става учител на лорд Гардуик от аристократичното семейство на Уилям Кавендиш (по-късно граф на Девъншър). До края на живота си той остава свързан със своя ученик, който става негов покровител. Благодарение на него се запознава с Бен Джонсън, Франсис Бейкън, Хърбърт Чарберси и други видни хора. След смъртта на граф Девъншър той е наставник на сина му, пътува с него до Италия (където Галилео Галилей посещава през 1636 г.) и се завръща в Англия през 1637 г.

2. Учението на Хобс

Томас Хобс - класически представител на английската философия от периода на Английската революция, той последователно развива система от рационалистична философия, която обхваща не само учението за битието, знанието, но и учението за обществото, държавата. Ф. Бейкън, както и Г. Галилей, П. Гасенди, Р. Декарт, И. Кеплер, оказват значително влияние върху формирането на възгледите на Хобс.

2.1. Учението за рационалността на знанието

Хобс, за разлика от Декарт, който идентифицира материята с преобладаването, заключава, чече преобладаването, пространството е свойство на материалността като цяло, а не на тялото в частност. Такива свойства или произшествия са движение, покой, цвят и редица други. Доказателство за това, че пространството е свойство на материята, а не на тялото, той смята способността на тялото да променя формата си. Тази променливост е фиксирана спрямо независимото пространство и съответно пространството не може да бъде свойство на тялото, то е случайност, независима от тялото.

Хобс създава първата цялостна система на механичния материализъм, която отговаря на характера и изискванията на естествените науки от онова време. В полемика с Декарт той отхвърля съществуването на специална субстанция, която мисли, доказвайки, че нещото, което мисли, е нещо материално. Геометрията и механиката за Хобс са идеални примери за научно мислене като цяло. Природата на Хобс като съвкупност от удължени тела, различаващи се едно от друго по размер, фигура, разположение и движение. Той разбира движението като механично – като движение. Хобс разглежда чувствените качества не като свойства на самите неща, а като форми на тяхното възприятие. Хобс разграничава степента, която наистина е присъща на телата, и пространството като образ, създаден от ума („Фантазъм“), обективно реалното движение на телата и времето като субективен образ на движението.

Хобс прави разлика между два метода на познание:

„Логическата дедукция на рационалистичната механика“ и
индукция на емпирична "физика".

2.2. Естественото състояние на хората

Отправната точка на разсъжденията на Хобс за обществото и държавата е концепцията за „естественото състояние на хората“. Въвеждането на тази концепция позволи на философията да създаде първия абстрактно-идеален модел на обществото, който може да се използва като сравнителен стандартза фиксиране на приликите и разликите между различните класи на обществото, държави и т.н. Естественото състояние на хората се характеризира от Хобс като способността на някои хора да пречат на други хора да постигнат целите си. Именно тази позиция на хора, които могат да си поставят цели и да действат за постигането им, води до естествена скрита война между всички хора. Изходът от него беше намерен в организацията на обществото. Обществото обаче може да съществува само при съвпадението на интересите на хората. А това може да се постигне само по пътя на съгласието, което е изкуствено и формално. Следователно хората се нуждаеха от механизъм за налагане на такива споразумения. Те станаха публична власт, управници. Властта може да съществува само ако хората отказват правото на пълна собственост върху себе си. Именно по този начин се въвеждат изкуствени, социални закони на мястото на естествените закони поради образуването на държавата.

2.3. Етиката на Хобс

Етиката на Хобс идва от неизменната чувствена "природа на човека". Хобс счита за основа на морала "естествения закон?" - желанието за самосъхранение и задоволяване на потребностите. Добродетелта е обусловена от разумно разбиране за това какво насърчава и какво пречи на постигането на добро. Моралният дълг по своето съдържание съвпада с гражданския дълг, произтичащ от обществения договор.

2.4. Възгледи за държавата

Хобс идентифицира три типа държава:

1) власт - събрание и всеки гражданин има право на глас (демокрация);
2) властта на събранието, но само малцина имат право на глас (аристокрация);
3) върховната власт само на един (монархия).