Триумфът на Православието - Статии - Църковен научен център Православна енциклопедия
Първата седмица на Великия пост. Триумф на Православието
Триумфът на православието се извършва в първата седмица (неделя) на Великия пост. Създаден е в Гърция през 9 век, в памет на окончателната победа над враговете на православието – иконоборците. Учението за почитането на иконите, основано на Св. Писание и одобрен от обичая на първите християни, до VIII век. остана недокоснат. Но иконоборческата ерес, възникнала в самата Гърция, се разпространила в много страни. Божията църква беше преследвана повече отколкото от езичниците. Повече от 100 години са се проливали сълзи и невинна кръв на истински православни, които са се борили за правото да изобразяват нашия Господ Иисус Христос, Богородица и светиите върху иконите, както и да им се молят пред иконите. Тези православни били затворени, измъчвани и екзекутирани. Изгорени са честни икони и мощи на светци.
След VII Вселенски събор (787 г.), който затвърждава почитането на иконите, гоненията отслабват, но едва в средата на 9 век. иконодулите бяха освободени от тъмници и затвори и върнати на предишните си позиции, а иконоборците бяха помолени или да оставят грешката си, или да спрат църковната служба. Христолюбивата императрица Теодора възвестява: „Който не почита образа на нашия Господ, Неговата Пресвета Майка и всички светии, проклет да бъде!“
В България обредът на православието е въведен през 14 век. и се състоеше от гръцкия синодик от този ранг с добавяне на първите имена на "нови еретици", като Касиан, архимандрит на Юриевския манастир и други, след това бяха добавени нови имена: Стенка Разин, Гришка Отрепьев, протойерей Аввакум, много учители на разкола и др.; имаше 20 от всички анатемосвания и до 4 хиляди имена. В края на XVIIIв. обредът на православието е коригиран и допълнен от новгородския митрополити Петербург Габриел; от него бяха изключени много имена, на които беше провъзгласена вечна памет, както и имената на много граждански престъпници и разколнически учители. В този вид чинът на Православието е отпечатан през 1767 г. Чинът на Православието се извършва в катедралите след четене на часовете или преди края на литургията в средата на църквата пред иконите на Спасителя и Богородица, облегнати на катедрата. Орденът е значително намален през 1801 г., той изброява само ересите, без да споменава имената на еретиците. Чин остава без обработка до 1869 г., когато имената на държавните престъпници са премахнати от него.
Анатема не е проклятие. При покаяние и достатъчно основания анатемата може да бъде снета. Може би е бил премахнат след смъртта. От голямо значение за българската църква е премахването на анатемата на старообрядците през 1971 г.
Проповед на Сурожкия митрополит Антоний в деня на Троицата на Православието
В името на Отца и Сина и Светия Дух.
Днес празнуваме деня на тържеството на православието; но ние трябва да помним, че ние празнуваме Божията победа, победата на истината, победата на Христос над всички слабости на човешкото разбиране. Това не е триумф на нас православните над други вери и други хора; това е победата на Бог над нас и, чрез нас, без значение колко светлина имаме, над другите. Кой от нас може да се осмели да каже, че вярва така, както е описано в Светото писание? В края на Евангелието на Марко ни се казва, че всички чудеса ще бъдат разкрити на вярващия, той ще говори нови езици, ще изцелява болестта, ще възкресява мъртвите, ако изпие някаква отрова, това не му вреди: кой от нас може да каже за себе си, че има такава или подобна вяра?
За нас може да се каже, че апостол Павел е казал, че носим святото като в глинени съдове; ние сме глинасъдове, ние сме съдове, недостойни за съдържанието, което Господ ни дава. Наистина Църквата ни обхваща, но ние не обхващаме Църквата, тя е огромна, а ние сме малки. Църквата не е само човешко общество от хора, които са повярвали в Христос. Църквата е чудо, това е присъствието на цялата тайна на Светата Троица сред нас и нашето общение по Божията благодат, Божията благодат към това чудо. Първият член на Църквата е Спасителят Христос, в Когото телесно обитава цялата пълнота на Божеството. Той е Бог в Своето тяло, Той е човек в Своята божественост. И заедно с Него, Неговият дар, Светият Дух, се излива върху цялото творение, не само върху вярващите, но и върху целия свят, защото Той отвори вратите, през които тайната на вечността се излива във времето. „Аз съм вратата към овцете“, Аз съм вратата към овцете; ако някой влезе през тази врата, той ще излезе в нов живот, ще намери паша.
И на друго място апостол Павел ни казва, че Божията сила се съвършенства в немощ. Да, ние всички сме недостойни за богатството, което Господ ни е дал и ни дава ден след ден, час след час през целия ни живот. Ние сме слаби, но Божията сила е съвършена в нас. И това е, което празнуваме днес. Не че православните хора толкова се отличават със святостта на живота си, с богопознанието си, с начина, по който изграждат новия свят според Божиите наставления; празнуваме това, което в Своята милост Господ ни дава, в нашата слабост, за да разберем това, което не може да бъде разбрано по друг начин. Ние знаем много; но ние не Го познаваме така, както сме призвани да Го познаваме.
Един от древните богослови казва, че вярата е животът на Светия Дух, който разкрива в нас всички Божии тайни. Кой от нас се осмелява да каже това? И следователно, тъй като ние сме участници в това чудо на богопознанието чрез въплъщението на Христос, чрез дара на Светия Дух, чрез нашата малка вяра, нашето упование в Бога, нашия копнеж за Бога, тъй като ние сме причастниЗатова днес можем да се радваме, че Бог в Своята любов, в Своята милост, в Неговата милувка ни дава толкова много знание за Себе Си, и то не мозъчно, не умствено знание, а знание, което достига до самите дълбини на душата ни, кара ни да разберем Кой е Бог и ни дава да споделим с другите поне малкото знание, което имаме. И понякога това, което казваме, достига до другия човек по-дълбоко, отколкото е достигнало до нас; хвърляме семе, което само държим в ръката си, и то пада на добра земя, която ражда такъв плод, за какъвто не бихме могли и да мечтаем.
Затова нека днес се радваме, че Бог и в нас побеждава, че и Бог открива в нас истината, и живота, и любовта, и радостта, и ни прави ново създание, но нека не се превъзнасяме над другите. В древността са били създадени много строги правила за не общуване с еретици; но тези еретици не бяха просто дисиденти; тези еретици отрекоха, че Христос е въплътен Бог, отрекоха, че Бог, който дойде на света, се въплъти, казаха, че Той е само привидно човешко присъствие, унищожиха вярата ни във въплъщението и в спасението, в кръста и възкресението. Да, с тези православни беше невъзможно да се молим; беше невъзможно да се сподели вяра и надежда с тях.
Но времето мина и един от най-традиционно тесните богослови на нашето време, владика Антоний Храповицки, пише в една статия, че трябва да се замислим защо Църквата се е отнасяла толкова строго към еретиците от древността и така все повече и повече отваря сърцето си и прегръдките си за дисидентите на нашето време. И поставя въпроса: Църквата изгуби ли разума си, Църквата вече не може ли да прави разлика между истина и лъжа, между истина и неистина? А той казва: Не, разбира се, че не! В противен случай тя би престанала да бъде Църквата,мястото, където обитава пълнотата на Божеството. Но това се обяснява с факта, че с течение на времето разколниците изнасяха от недрата на Църквата все повече и повече богатства и грешките им ставаха все по-малки и по-малки и следователно между тях и нас съществува общност на вяра, общност на опит, общност на живот, каквато не е имало в ранните времена с еретиците от първите векове. И така можем да се обърнем с ликуване към нашите другомислещи братя, хора с различна вяра и да се радваме, че и те носят светинята в глинени съдове, както ние носим в глинените съдове на сърцата и умовете си.
И така сега трябва да отворим сърцата си за всички. Апостол Яков ни казва: Покажи ми вярата си без делата си, аз ще ти покажа вярата си от делата си. Нека да покажем нашата вяра от делата си и да видим какви дела правят онези, които мислят различно, които не споделят нашата православна вяра, и ще видим, че много от тях носят плодовете на вярата по-богати, по-съвършени от много от нас, те живеят по-христоподобен живот, въпреки непълнотата на тяхното изповедание, отколкото много, много от нас. Влязох във войната с много остро чувство на отчуждение от дисидентите. И когато срещнах хора, които с опасност за живота дадоха живота си за друг, независимо от вярата или безверието си, започнах да ги гледам с други очи. И затова сега казвам, че трябва да се радваме, че Бог се разкрива, излива в душата на всички хора някаква част от знанието. Но ако ние изповядваме православната вяра, ако ни е дадена такава чистота, такава пълнота на вярата, тогава трябва благоговейно, със страх да я носим и да живеем в съответствие с нея и едва тогава можем да кажем, че сме Христови ученици в пълния смисъл на думата. И ние ще гледаме другите и ще се чудим как хората изграждат страхотен живот от малко знания ида се покаем, че от пълнотата на православната вяра често не знаем как да създадем общност, или свят, или общество, достойни за Христос и достойни за вярата, която изповядваме. амин
"Духовно пътешествие. Размишление преди Великия пост"
Електронна библиотека "Митрополит Антоний Сурожки".