Трябва ли да продължи да следва ханафитския мазхаб и как е възможно да се различи кое от мненията е правилно
Нашият съвет към всички мюсюлмани, които не са специалисти в областта на шериата, е да се придържат към убежденията си, към практическото си прилагане на каноните на шериата към текстовете на Откровението, както е повелено от Великия и Всевишен Аллах, и да се придържат към всичко, което води до това и сочи към него. И това се проявява в следното:
- Първо, следвайки Книгата на Аллах и автентичната Сунна. Съдържат светлина и директен път, защитени са от грешки и неточности. Ние твърдо вярваме, че обикновените хора не могат да разберат Корана и Сунната в детайли, както правят учените, но също така сме твърдо убедени, че определена част от Корана и Сунната могат да бъдат разбрани от всеки разумен мюсюлманин и това са така наречените аят ясни или ясни текстове, чийто смисъл е ясен за всеки читател на тази велика книга. Това са стихове, които призовават за монотеизъм, за поклонение само на Всемогъщия Аллах, за изоставяне на политеизма и неверието, за вяра в Аллах, в Неговите ангели, в Неговите книги, в Неговите пратеници, в Последния ден и в предопределението, както добро, така и лошо, както и стихове, призоваващи за добри, достойни морални качества и добър морал, стихове, които забраняват несправедливостта, показват враждебност, убива душата, краде, прелюбодейства, пие алкохол, разпилява имуществото на сирак и извършва други големи грехове и пороци. Всички тези неща намираме ясни и очевидни в Книгата на Всемогъщия Аллах, в Сунната на Пророка (с.а.с.) и в неговата биография.
Великият и Всемогъщ Аллах каза:
وَلَقَدْ يَسَّرْنَا لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ
Ние направихме Корана лесен за запомняне. Но има ли паметници? [2],
يَتَدَبَّرُونَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُه َا
Не размишляват ли върху Корана? Или има ключалки на сърцата им? [3].
Ако Коранът като цяло не беше разбран от всеки четящ и медитиращ върху него в неговите ясни стихове, тогава той не би бил от полза. Наистина, в такъв случай това би била Книга, която се чете само от определена, просветена част от обществото, и в този случай тя би изгубила светлината си и няма да служи на целта, за която е била низпослана. Невярващите и невежи араби от племето Курейш, като чуха стиховете на Благородния Коран, усетиха прекия път и светлината, излъчвана от тях, и разбраха към какво призовава: истина, справедливост и добро. Но сред тях имаше и такива, които повярваха, но щеше да има и такива, които се възгордяха и започнаха да се съпротивляват. Мюсюлманин, който е израснал в мюсюлманско семейство, живеещ в епохата на разума и науката, няма да разбере Книгата на Всемогъщия Аллах по-зле от невежите араби, няма да бъде по-зле от осъзнаването на нейните цели, универсални норми и нейните благородни принципи.
- второ, в следването на думите на учени и факихи, на чиито думи може да се вярва и които днес, слава на Аллах, са. Те включват онези, чието знание, разбиране и практикуване на шериата, както и постиженията им в тази висока степен, тяхното усърдие, търпение и искреност в тази религия се доказва от мюсюлманската общност.
Знаците на тези учени са, че те винаги цитират като доказателство айятите от Корана, хадисите на Пророка (с.а.с.) и разчитат на тях, а също така отделят надеждните традиции от слабите, правят разлика между отменени заповеди от отменени, текстове, които говорят за определена група хора (или ситуации) и за всички като цяло.
Също така техните знаци са, че вземат пример от праведните предшественици, ссподвижници и табини, от имамите, следвани от общността, и не се отклоняват от пътя си като цяло. Каквато и фетва дават, те се отнасят до един от имамите-предшественици: Абу Бакр, Умар, Суфян, ал-Ауза‘и, Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи‘и, Ахмад и последователите на Сунната, които ги последваха и праведните предшественици, като Ибн Таймия, Ибн Катир, Ибн Раджаб и подобни учени на исляма, във връзка с знание и религия, сред които мюсюлманите не са съгласни.
Тяхната най-забележителна обща черта, която посочваме на другите хора, е, че не се затварят в отделна група, не се изолират от останалата общност, наричайки себе си с отделно име или качество. Но те се идентифицират с тази общност, чиито корени отиват дълбоко в историята на исляма. Ако някой се отнася към определена група вярвания, като барелвия, деобандия или кадиния, или се отделя от името Последователи на сунната и отделна общност, наричайки себе си с различно, новоизмислено име и разделя последователите на степени в съответствие с богослужението, то в повечето случаи това е знак за следване на нововъведението и отдалечаване от сунната, сякаш тази група или този човек има същите вярвания като мюсюлманите, последователите на Сунне, тогава няма да има нужда да се отличава с друг знак или друго име, а не това, което Всевишният Аллах е нарекъл. Великият Аллах каза:
وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ ع َلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْريَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَ ى النَّاسِ فَأَقِيمُوا وَآ تُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُ وا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّص ِيرُ
Борете се по пътя на Аллах по правилния начин. Той ви избра и не ви затрудни в религията. Такава е вярата на вашия баща Ибрахим (Авраам). Той (Аллах) ви нарече мюсюлмани преди и тук (в Корана), така че Пратеникът да бъде свидетел за вас и вие да бъдете свидетели за хората. Молете се, плащайте зекят и се дръжте здраво за Аллах. Той е вашият покровител. Колко красив е този патрон! Какъв чудесен помощник! [4].
Що се отнася до принадлежността към делата на наборната служба, съдействието при разработването и функционирането на определени програми за наборна служба, това не се казва тук, не това се има предвид. Така както във фикха не се има предвид следване на един от четирите мезхеба, а принадлежност, отнасяне към определена група, която приема определена и специална посока във вярата, обединява се на базата на това убеждение, избира приятели и врагове в съответствие с него.
- трето, най-важните източници, към които хората, които нямат специални познания, могат да се обърнат, са произведения като Сахих ал-Бухари и Муслим, както и книгите с хадиси на Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджи, книгите на Имам Малик и аш-Шафии и други, както и книги, които са автентично написани от Имам Абу Ханиф и други имами на исляма. Няма нищо лошо в това да ги следвате или да им подражавате /таклид/, да приемате думите им по въпросите на фикха и вярванията, да четете и използвате техните книги. В крайна сметка те са източник на знание пред Аллах и Всемогъщият Аллах нареди да се обърнат към тях и да вземат думите им. Аллах каза:
فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
Ако не знаете, попитайте собствениците на Reminder [5].
И ако са сгрешили, то нито един човек не е застрахован от това и за тази грешка теще им бъде простено и дори повече от това, по волята на Аллах, те ще получат награда за това. Пророкът (с.а.с.) каза: Ако съдията вземе решение с усърдие (иджтихад/) и (решението му) се окаже правилно, той има право на две награди, но ако вземе решение с усърдие и направи грешка, тогава той има право на една награда [6].
Извличането на правилното предпочитано мнение от думите на учените на исляма не е лесна задача и не е възможно за всеки. Един обикновен мюсюлманин не е длъжен да се опитва да направи това, тъй като това е прерогатив на учените. Важно е мюсюлманинът да не следва необичайни, странни мнения, но те са известни и техният брой е ограничен, и да вземе знания за шериата от онези, чието достойнство, знания и разбиране са засвидетелствани от мюсюлманската общност.
Изтъкнатият учен Ибн Кайим ал-Джавзия (Аллах да се смили над него) каза:
Чух нашия шейх (т.е. Sh. Ibn Taymiyyah), Аллах да се смили над него, да казва: „(Един ден) един от ханафитските учени дойде при мен и каза: „Искам да се консултирам с вас по един въпрос!“, Попитах го: „Какъв е този въпрос? Противоречи му. Консултирах се с един от шафитите за това и той ми каза, че ако напусна моя мазхеб, това няма да премахне тези мнения (противно на хадиса) от мазхеба. В края на краищата мезхабите вече са установени и следователно моето изоставяне на мезхаба ще бъде безполезно. И някои суфийски шейхове ме посъветваха да осъзная нуждата си от Аллах и да Му се поклоня, а също и да помоля Аллах да ме води към това, което Той харесва и от което е доволен. Към какво ще ме насочите?” Тогава (Ибн Таймия) каза: “Казах му следното: Разделете своя мезхеб на тричасти. Частта от истината, която е ясна и очевидна и която е в съответствие с Корана и Сунната. Постъпвайте в съответствие с него и душата ви ще остане чиста, а в гърдите ви ще има лекота. Някои от мненията, които вече не са верни (предпочитани), защото противоречат на доказателствата. Не се обръщайте назад към това и не съдете според тях, махнете се от него. И част от решението е в съответствие с иджтихада, чиито доказателства са спорни. Ако желаете, можете да съдите по него и ако желаете, можете да го премахнете от себе си. Той каза: „Аллах да ви възнагради с добро“ или подобни думи“ [7].
За мнение, противоположно на посоченото тук правилно, изразилият го има основание да го извини. И човек не трябва да обвинява мезхаба за това, тъй като предпочитанието на едно мнение (пред друго) не показва липса на доказателства или следване на собствените желания и новаторство, а означава, че други мнения са по-силни и по-предпочитани, според други муджтахиди. Както Шейх Ибн Таймия (Аллах да се смили над него) каза: „Нека (всеки) знае, че никой от имамите, които мюсюлманската общност приема като цяло, не е имал желанието умишлено да противоречи на Пратеника на Аллах, с мир и благословия на Аллах, в която и да е част от неговата сунна, както по тънки, така и по общи въпроси. Наистина всички те са единодушни и твърдо убедени в задължението да следват Пратеника, с.а.в. Думите на всеки могат да бъдат приети и могат да бъдат оставени, с изключение на думите на Пратеника на Аллах, мир и благословия на Аллах да бъдат върху него. (Те не са отхвърлени или изоставени.)
Но ако някой от тях каза нещо, което противоречи на автентичен хадис, тогава непременно има причина той да остави този хадис. Всички причини (могат да бъдат) разделени на три групи: първата е това(ученият) не беше сигурен, че това са думите на Пророка (саллеллаху алейхи ве селлем); второто е липсата на увереност, че тези думи (на Пророка) са по този въпрос; трето, убеждението, че разпоредбата вече е премахната. Тези три групи са разделени на различни причини" [8].
Обобщавайки всичко по-горе, ще кажем, че няма нищо лошо във факта, че ще продължите да следвате ханафитския мадхаб, като същевременно се придържате към правилните вярвания по въпросите на вярата, заедно с това можете да следвате други мадхаби, признати от мюсюлманския свят, и думите на признати учени.
За повече информация вижте отговорите на въпроси № 69836, 149035 и 158755.
За да научите повече за хода на Барелвитите, можете да се обърнете към фетви № 1487, № 150265, № 161862 и № 200321.
И Аллах знае най-добре.
[1] Barelvi е движение, основано от Ahmad Raza Khan Barelvi; последователите са привърженици на матуридското верую.