Творчеството, изкуството, като начин да останеш човек в блокадата
„Страстта към изкуството, четенето, самият акт на творчество предотвратяват дивата природа на човек, в която няма смисъл да се говори за основите на морала. Патосът на най-добрите човешки чувства, патосът на справедливостта, враждебността към насилието и хуманизма, призивите за състрадание и помощ, проповядването на добротата - всичко това неизбежно трябваше да бъде усвоено дори от онези, които идваха в театъра, киното ма и филхармонията, водени от прозаични цели.
Жаждата за изкуство беше едновременно потисната и засилена в условията на блокада. Желанието да оцелееш, фокусирайки се само върху търсенето на хляб, обикновено не оставяше място за други грижи.
Л. Ратнър умишлено рязко и, може би, предизвикателно пише за това - за онези, които са преживели „времето на смъртта“, често е характерно много рязкото отхвърляне на всяко мълчание за него, дори ако става дума за символични фигури и истории: „Сега, когато чуете или прочетете за блокадата на Ленинград, може да останете с впечатлението, че основните му събития са текущата дейност на Театъра за музикална комедия, 7-та симфония на Шостакович и поезияОлга Бергхолц. Но никой от хората около мен не знаеше за това, познавахме само глада, студа и скръбта.”
Но уменията и културните потребности, научени от детството, не могат да изчезнат моментално. За изкореняването им бяха необходими време и специални обстоятелства, които не можеха да бъдат променени. Важна беше волята и устойчивостта на хората. Разговорите за хляба, колкото и да са били важни за оцелелите от блокадата, ставайки безкрайни и най-важното непоносими, можеха да предизвикат и емоционални атаки срещу „бездуховността“.
Би било преувеличено да считаме работата на литературния критик за гаранция за неговото спазване на моралните правила, но фактът, че подобни упражнения могат да предпазят човек от пълното разпадане на личността, когато е трудно дори да се говори за спазванепримитивна етика, без съмнение.
Във всеки блокажен епизод, белязан от интерес към изкуството и творчеството, неизбежно, макар и в малка степен, се проследява специална морална норма. Има го в проявите на благодарност към артисти и музиканти. Пороят от аплодисменти поне за миг обедини хората в един емоционален изблик и ги „пречисти” по своеобразен начин. О. Джордан си спомни как споделя цигара с пианиста В.В. Софроницки, който също като нея се лекуваше в болницата на хотел "Астория". Той реши да й благодари и следата от екзалтацията, изпитана от нея, не изчезна дори години по-късно: „. Той свиреше тихо, бавно, но с голямо умение и чувство. Трудно е да се опише вълнението, което ме обзе, когато за първи път чух музиката; тя имаше невероятен ефект върху мен. И почти се разплаках."
За някои това описание може да изглежда твърде претенциозно, а езикът му е някак "театрален". Но има и други примери. „Лиричните, особено сантиментални сцени на представлението са много ясни“, пише Е. Левина, изненадана, че това е възможно след ужасите на блокадата. Специфичният език на отговорите на концерти и представления понякога е умишлено „красив“, той отразява патоса на театралните жестове, намирайки емоционално съответствие с тях в думата. „Искам да изпитам всичко. в името на едно красиво бъдеще, в което вярвам като бял ден” – не е изненадващо, че в дневника на Б. Злотникова откриваме такива редове с израз на възвишено преклонение пред театъра. В писмата на М. Д. Тушински до Т. М. Вечеслова дори се усеща умишлено сгъстяване на патетични излияния - всичко светско и светско е премахнато от тях, въпреки че това не прави речника му по-малко традиционен: „Във вчерашния концерт балетна музика без балет. . И все пак звучи. . Животът живее. Звучи оркестърът, веселите звуци на музиката на Серов. . ИИскам да изпратя поздрави на моя любим художник и уважаван гражданин от моя роден, любим град.
В такъв особен подбор на образци на "висока" реч се засилват етичните норми. Този език, изключително наситен с патосни формули, не възниква естествено - трудно е да го разпознаем като подходящ в обикновен разговор, белязан от народен език.
Яров С. В., Блокадна етика: идеи за морала в Ленинград през 1941 - 1942 г., Санкт Петербург, Нестор-История, 2011, с. 474 и 480-481.