Училището и образованието през Възраждането, Педагогическата мисъл на Възраждането - Училище и
Педагогическата мисъл на Ренесанса
Отлична страница в историята на световната култура и педагогическата мисъл беше ерата на късното европейско средновековие, преминала под знака на хуманистичните идеи на Ренесанса (края на 14 - началото на 17 век). Най-добрите умове на Европа от онова време провъзгласиха човека за основна ценност на земята, разработиха нови форми и методи на образование, опитвайки се да разкрият всичко най-добро в човека. Във философската и педагогическата мисъл идеалът за духовно и физически развита личност се появи в актуализирана форма, която се формира под влияние на конкретни исторически условия. Самите изключителни представители на Ренесанса често са били носители на такъв идеал, като стандарт на мъдрост, морал и духовност.
Хуманистичното движение през Ренесанса възниква в резултат на промени в средновековния светоглед, чийто носител и опора е католическата църква. Ако църквата учи, че човек в земната долина трябва да възлага надеждите си на Бога, тогава човек с нова идеология може да разчита само на себе си, на своята сила и ум.
Кълновете на хуманистичната педагогика се появяват в много държави в условията на пробуждане на националното самосъзнание. Подемът на педагогическата мисъл е тясно свързан с интензивното развитие на изкуството, литературата и научните знания. Светът след Великите географски открития от XV - XVI век. стана по-обширен и многостранен за европееца. Разпространението на нова култура и образование е улеснено от печатането, изобретено в средата на 15 век.
Хуманистите преоткриха колко много са направили древна Гърция и Рим за културата и образованието. В стремежа си да им подражават, те наричат своето време „Ренесанс“, тоест възстановяване на античната традиция. На гръко-римскикултурата видя отражение на всичко най-добро, което е в човека и природата. Хуманистите бяха привлечени от свободния дух, красотата и изразителността на образите на класическата литература, която за тях олицетворява идеалите на образованието. В класическото наследство те се опитаха да заемат това, което беше изгубено - традицията за възпитание на физически и естетически развит човек, способен на самостоятелни и полезни действия за обществото.
Мислейки за физическото съвършенство на човек, учителите хуманисти взеха много от рицарското образование. Педагогическата триада на Ренесанса (класическо образование, физическо развитие, гражданско образование) включва три основни компонента: античност, средновековие и идеи - предвестници на ново общество.
Представители на Ренесанса обогатиха програмата за класическо образование, като добавиха към нея изучаването на древногръцки език, възраждайки класическия латински език. Смисълът на такива нововъведения беше да се извлече образователен и дидактически материал от древната литература: идеите на държавната система - от Аристотел, уроците на военното изкуство - от Цезар, агрономическите знания - от Вергилий и т.н. Ако средновековната училищна традиция почиташе предимно философията на Аристотел, сега идеите на Платон излизат на преден план.
Италия става люлка на европейския Ренесанс. Борбата на италианските градове за независимост, пробуждането на чувството за принадлежност към една етническа група поражда духовно движение, което издига идеите за гражданско образование (Л. Алберти (1404-1472), Л. Бруни (1369-1444), Л. Бала (1405/1407-1457), В. да Фелтре (1378-1446), Б. Гу арини (1374- -1460) Става дума за формирането на член на обществото, чужд на християнския аскетизъм, развит телесно и духовно, възпитан в процеса на трудова дейност, който, както той забеляза,например Л. Алберти, ще ви позволи да придобиете „съвършени добродетели и пълно щастие“.
Италиански хуманисти от 15-16 век. смята се, че най-добрият начин за образование е изучаването на класическата гръко-римска култура.[24]
Като модел италианските мислители разглеждат педагогическите идеи на Квинтилиан.Например, те са адресирани през 20-те години. 15 век Виторино да Фелетре и Батисто Гуарини.
Сред италианските хуманисти от Ренесанса се откроява Томазо Кампанела (1568-1639). Бунтар и еретик, той прекарва 27 години в затвора, където написва редица трактати, включително „Градът на слънцето“. В тази утопия е начертан модел на общество на икономическо и политическо равенство. Трактатът очертава педагогически идеи, чийто патос се крие в отричането на книжността, връщането към природата, отхвърлянето на тясната специализация, в енциклопедизма и универсализма на образованието.
Младите солариуми са свободни от такива пороци като мързел, самохвалство, хитрост, кражба, измама. В града на слънцето се грижат за подобряването на "породата хора", тъй като са убедени, че това е основата на общественото благо. Насърчава науката, изучаването на историята, традициите и обичаите. В солариумите се възпитава любов към изкуството, към всичко красиво, към естествената красота на човека. Благодарение на правилното възпитание жителите се отличават с отлично здраве и външна привлекателност. Държавният глава е най-образованият, просветен гражданин.
Момичетата и момчетата учат заедно. Те се учат на четене, писане, математика, история, география и естествознание, учат се на занаяти, децата се занимават с гимнастика, бягане, хвърляне на диск, игри. До седемгодишна възраст децата изучават родния си език, правят физически упражнения, от 7 до 10 години добавят изучаването на природни науки, от 10 години - математика, медицина и други науки. Беше предложеноза съживяване на обучението чрез визуализация: градските стени са изрисувани с "най-превъзходната живопис, отразяваща всички науки в изненадващо хармонична последователност. Децата лесно и сякаш играят се запознават с всички науки по визуален начин, преди да навършат десет години." Принципът на конкуренцията е широко използван. Успелите в науката и занаятите са на голяма почит. Помагалото "Мъдрост" се използва като учебник, където научните знания са изложени стегнато и достъпно. [13]
Солариумите се възпитават в духа на религията "като закон на природата". Техният бог е слънцето, природата.
Кампанела акцентира върху задължителното участие на децата в обществено полезен труд. В работилниците и на полето те получават практически умения, запознават се с оръдията на труда, работят заедно с възрастни.
Ф. Рабле язвително и остроумно осъди пороците на средновековното образование и обучение и в същото време начерта идеала на хуманистичното образование, чиято основна цел е духовното и телесно развитие на индивида. Рабле критикува нехуманността на методите на възпитание, неефективността на преподаването в училище. С откровено презрение той пише за догматичното изучаване на религиозни текстове.
Гаргантюа – героят от едноименния роман на Рабле – забравя като ненужен боклук всичко, на което са го учили теолозите. Педагогът се грижи за това как да направи Гаргантюа силен, многостранен, образован и възпитан човек. Четенето служи като храна за поучителни разговори. Гаргантюа изучава латински, аритметика, геометрия, астрономия и музика. Това се прави по игрив начин (например Гаргантюа се учи да брои, като играе карти). Умствените дейности се редуват с игри, физически упражнения във въздуха, гимнастика. Той язди, фехтува, бори се, плува, вдига тежести. Те водят разговори с ученика, които помагат да се разбере истинатаживот: за хляба, виното, водата, солта и т.н. Вечер Гаргантюа разглежда звездното небе, в дъждовни дни той реже дърва, вършее хляб, посещава занаятчии и търговци, слуша учени. Понякога прекарва цели дни сред природата.
Мишел Монтен в основната си творба "Преживявания" разглежда човека като най-висша ценност. Той вярва в неговите неизчерпаеми възможности, като се отнася към божественото провидение с голяма доза скептицизъм. Според уместната забележка на френския историк на педагогиката Ж. Шампо, Монтен „предпочита да сваля шапка пред Бога, но не и да коленичи“. Монтен вижда в детето не умалено копие на възрастен, както се смяташе в средновековната педагогика, а естествена индивидуалност. Детето от раждането има първична чистота, която по-късно е "разядена" от обществото. Според Монтен детето се превръща в личност не толкова благодарение на придобитите знания, а чрез развиване на способността за критични преценки. Критикувайки остро средновековното училище, той образно пише, че то е „истински затвор“, откъдето се чуват виковете на измъчени деца и пияни от гняв учители. Злият и уместно осъден Монтен хипертрофира словесното обучение („удар в ушите, сякаш излива вода“). Според Монтен традиционното образование е малко полезно: "Повечето от науките, които правим, не са приложими в бизнеса."