Уроците на Ева как да преклониш глава пред съпруга си, православен живот

Съдържание

„Сърцата бият в унисон, дъхът се слива, мислите се сливат и нищо не може да те раздели от любимия. Адам и Ева вероятно са мислили същото, особено като се има предвид, че техният съюз е създаден от Бог. Но змията мислеше различно и лесно постигна своето. Каква е основната цел на брака и какво трябва да преодолеят съпрузите, за да я постигнат?

Да се ожениш: не защо, а защо?

Скъпи мои, така че вие пораснахте и излязохте от семейството в света. Всеки от вас сега е изправен пред един от основните въпроси на живота - създаване на семейство, влизане в брачен съюз. Но преди да предприемете тази стъпка, трябва сами да си отговорите на въпроса „защо?“. Не защо, а защо да се оженя. Въпросът не е какво ви тласка към това (любов, самота, традиции и т.н.), а каква цел искате да постигнете, създавайки брачен съюз. Само като определите целта, можете да стигнете докрай. В противен случай всяко ново житейско обстоятелство ще ви отблъсне от него и ще ви насочи ту в едната, ту в другата посока. Животът ви ще се превърне от труден път в безцелно скитане или, с други думи, в блудство.

Думата "брак" идва от гръцката дума "да взема", а съюзът на съпруга и съпругата се нарича напълно брачен съюз. С други думи, когато съпругът и съпругата сключат споразумение, в което еднакво се съгласяват да не се дават на друг, а да вземат другия за себе си (по-късно ще обясня защо е толкова важно да вземем другия). Но за да стигнем до това разбиране за брачния съюз, трябва да започнем от самото начало – от Божието сътворение на човека и първите му стъпки.

И така, Бог завършва творението си със създаването на човека. Бог създава Адам и започва своето общение с него:

чрез грижата за него (засаждане на райската градина);
презедновременно установяване на забрана (не яжте плодовете на едно от дърветата);
чрез въвличането на човека в процеса на сътворението, като му дава възможност да назове всяко живо същество. С други думи, Бог нарежда на човека да определи същността на всяко животно, като му придаде индивидуални черти според своето свободно човешко разбиране.

Появата на жената прави мъжа мъж

Колко дълго е продължило първото богочовешко общуване, не знаем. Но след известно време Господ вижда, че човек има нужда от помощник като него. И тогава Господ създава първата жена, с появата на която Адам става не просто първият мъж, но придобива още една важна черта: той става първият мъж.

Така създаването на жената е същевременно допълнителното създаване на Адам към мъжа. Често губим от поглед факта, че външността на жената прави мъжа мъж. Безкрайните спорове за правилността на превода на думата "ребро", като едно от ребрата или една от страните на Адам, сега не са от основно значение за нас. Важен е неоспоримият факт, че Ева е създадена от част от Адам, като е наследила, наред с костите и плътта, както опита, така и знанията на Адам, получени от него в Общението с Бога преди създаването на съпругата.

Така чрез сътворението Адам и Ева бяха обединени, разбрани и отворени един към друг. Бяха голи един пред друг, но не се срамуваха от това – именно защото нямаше какво да крият. Те все още не са имали личен опит и, освен това, не са имали опит от живота, оформен от техните лични пристрастия.

Тази голота, откритост един към друг дава възможност на Адам, когато види Ева, да възкликне: „Кост от кост, плът от плътта ми, тя ще се нарече жена” (Бит. 2:22). Първият брак между мъж и жена се основава на голотата.мисли, желания, преживявания и открити животи един пред друг.

Но змията мислеше друго...

Когато се влюбим, ни се струва, че сме в същото състояние като Адам и Ева. Сърцата бият в унисон, дъхът се слива, мислите се сливат и нищо не може да ви раздели с любимия. Адам и Ева вероятно са мислили същото, особено като се има предвид, че техният съюз е създаден от Бог. Но змията мислеше различно и лесно постигна своето. Начинът, по който той майсторски въртеше бизнеса си, трябва да анализираме буквално дума по дума, защото тогава бяха заложени основните алгоритми на поведение на мъжа и жената, които не бяха им присъщи преди грехопадението и станаха неразделна част от човешката им природа след него.

Така че змията казва на жената: „Наистина ли каза Бог: Да не ядеш от никое дърво в рая?“ (Бит. 3:1) – това е провокация, основана на съзнателно невярно твърдение, в което змията неусетно приравнява Ева с Адам.

Ева отговаря на змията: „Можем да ядем плодовете на дърветата…“ Изглежда правилният отговор, но не е съвсем верен. В този отговор Ева приема ласкавото предложение на змията да стане равна на Адам, защото Бог не е казал това на двамата, а само на Адам преди създаването на Ева. Следователно правилният отговор би бил: „Бог каза на Адам и аз знам чрез съпруга си, че ...“ Ето я първата пукнатина в брака и първата повреда в личността на Ева, която след това всички жени ще наследят – податливостта към ласкателства (комплименти). Освен това в жената се ражда желание за функционално равенство с мъжа, което днес наричаме феминизъм.

Зад тази вреда идва следващата – лъжа „в името на доброто“. Ева към змията: „Бог каза, не ги яжте (плодовете) и не ги докосвайте“ (Битие 3:3). Бог не е казал да не докосваме нито Адам, нито Ева. Изглежда, че това е дреболия, но от този момент Ева ставазаложник на вашите лъжи. Опитвайки се да отвърне на змията, тя става негов колега в лъжите и пропастта между нея и Адам се разширява. „Добрите“ лъжи се превръщат в друга съществена женска черта в брака.

Змията към жената: „... не, няма да умрете, ... ще се отворят очите ви и ще бъдете като богове, познаващи доброто и злото” (Битие 3:5). Изглежда, че това е моментът да се обади на съпруга си и да се посъветва с него дали да приеме предложението на змията, от което зависи радикална промяна в живота не само на Ева, но и на Адам. По това време, под влиянието на ласкателството на змията, увереността, че тя е равна на съпруга си, вече се е вкоренила в Ева. Този порок, който току-що е изкривил нейната изначална същност, поражда ново изкривяване в нея – игнорирането на съпруга при вземането на глобални решения в живота на семейството. Тя е убедена, че едно решение ще бъде в полза на всички, но се е заблудила – както в бъдеще ще грешат всички жени, които вземат решения в семейството, заобикаляйки съпруга си.

Ева яде от забранения плод - случи се. Предишният брак между нея и Адам от нейна страна вече е разтрогнат. Вече не е кост от кост и плът от плът. Чувстваше се като супер-Адам, някой, който сега може да учи съпруга си. Сега мъжът й няма да й е глава, но тя ще го управлява. И те ще живеят не чрез неговия опит на общуване с Бога, а чрез нейната „мъдрост“, получена в общуването със змията. Дерогацията, чак до пълното пренебрегване на мъжкото начало в съпруга, е друга черта, навлязла в женската природа по време на грехопадението.

Ева е възхитена от преживяването си: „Даде и на мъжа си и той яде” (Битие 3:6). Това е моментът на началото на процеса на изкривяване на мъжката природа. Адам знаеше от Бог, че не трябва да яде, но не устоя на предложението на жена си. Той проявява недопустима мекота към нея, увлечен от чувствената й наслада, и губи своята мъжественост. Ако дори Ивсе опита да спори със змията, тогава Адам доверчиво прави това, което жена му му предлага. Този, който първоначално е създаден от Бога и е дал имена на всички живи същества, става безгласен и слабохарактерен изпълнител на волята на съпругата си. От лидер човек се превръща в последовател. Загубата на мъжко лидерство под чувствения натиск на съпруга се превръща в едно от основните изкривявания на мъжката природа.

„Жената, която ми даде...“

След изкривяването на основната мъжка функция – лидерството – бракът между Адам и Ева започва да се разпада от страна на Адам. Те стават чужди един на друг. „И на двамата се отвориха очите и познаха, че са голи“ (Битие 3:7). Те видяха не само осакатяването един на друг, но всеки видя собственото си осакатяване, разликата си от първичното Божие творение. Всеки от тях се срамува от грозотата си и се затварят един от друг. Вече няма съюз, в който съпрузите няма какво да крият един от друг, където могат да бъдат голи един пред друг.

Унищожаването на мъжката природа и брачния съюз не свърши дотук. Бог, като не вижда своята любима, търси сметка не Ева, а Адам - този, когото постави на първо място, този, на когото предаде Ева. Адам се страхува и не иска да излезе. Освен това той се крие от конфронтация, започвайки да мами. Той се опитва да отклони вниманието на Бог от основното случило се събитие и казва: „... уплаших се, защото бях гол, и се скрих” (Битие 3:10). Той не признава открито, че го е било страх, защото е нарушил заповедта. Освен това той директно лъже, защото вече не е гол, защото. вече си "направи пояс". Човек завинаги губи присъщата си преди това способност да бъде честен, открит и отговорен за своите дела, но асимилира към себе си същността на змия, хитър.

Бог към Адам: „Не си ли ял от дървото, от коетоти забраних да ядеш? (Бит. 3:11).Толкова прост въпрос, който трябва да има прост отговор: „Да“. Вместо това Бог чува: „Жената, която ми даде, тя ми даде от дървото и ядох“ (Битие 3:12). Всъщност Адам се отказва от съпругата си като неделима част от себе си. Тя вече не е „плът от плътта“, а нещо чуждо – „тази, която Ти ми даде“. В същия момент мъжката природа на Адам претърпява три нови наранявания, които всичките му потомци наследяват.

Отричане на отговорност за жена си, за нейните действия и нейните решения.
Прехвърляне на отговорността за собствените ви грешки на съпругата ви и, следователно, пасивно отношение към грешките, неспособност и нежелание да ги коригирате сами.
Доказателство за съпругата като извънземен обект, който не прилича на съпруга си. Мъжете вече ще подчертават публично своята независимост от жените си на работа, в приятелски компании и с други жени.

Това завършва пълното разпадане на първия брачен съюз между Адам и Ева.

Изгнанието на Адам и Ева

Преценка и корекция

Божията присъда не е наказание, което носи болка и страдание, а средство за поправяне, или по-скоро пътят, по който човек трябва да върви, за да изкорени новопридобитите черти в себе си и да получи възможността да се върне в рая, възможността отново да застане пред лицето на Бога.

На жена, която току-що е придобила власт над съпруга си, Господ казва: „Ще бъдеш привлечена от съпруга си и той ще владее над теб“. Подчинението на мъж е най-ужасната присъда за жена, която току-що се е издигнала над съпруга си в своята гордост. Самата да върне на съпруга си неговата мъжественост, лидерство, сила и да се подчини на волята на съпруга си стана основната задача на жената, когато влезе в брачен съюз.

Това е вътрешнотрансформацията за една жена е непоносимо болезнен процес. В сравнение с него болката при раждането на деца не се възприема от жената като наказание от Господа. „Получи мъж от Господа“ (Бит. 4:1), казва Ева, след като роди първото си дете. Именно в децата жените се опитват да намерят своята утеха, когато не могат да изпълнят основната си задача - да признаят властта на съпруга си над себе си.

Господ също показва на човека пътя на поправянето, но започва разговора Си с Адам с посочване на неговата вина: „Ти послуша гласа на жена си и яде от дървото, за което ти заповядах, като казах: не яж от него” (Битие 3:17). Господ обвинява Адам не в това, че „яде от дървото“, а че поставя съвета на съпругата над Господната заповед. Грешката на Адам, заради която беше изгонен от рая, е да следва женската чувственост, вместо да следва мъдростта на Господа.

Присъдата е проста. Вместо райските плодове сега човекът „с пот на лицето си ще яде хляб“ (Битие 3:19). Заедно с райските плодове на човека се отнема и свободното общуване с Бога. Такова естествено и, може дори да се каже, обичайно състояние на разговор с Бога за човека се превръща в непреодолим молитвен труд: „Не само с хляб живее човек, а с Божието слово“. Сега извличането на този истински хляб за съпруга ще се превърне в основна задача за завръщане в рая. Само молитвата "в пот на лицето" дава възможност на човек да чуе и разбере словото Божие и помага да го следва.

Промяна на себе си, а не на друг

Така, за да се върне в рая, Адам трябва да възстанови своята мъжественост и стриктно придържане към Божието слово, а Ева трябва да възстанови подчинения си съюз с Адам. С други думи, целта на съюза на мъжа и жената е да се преодолеят щетите върху мъжката и женската природа, получени през есента. Те са получени съвместноАдам и Ева и трябва да бъдат победени заедно в съюза на мъжа и жената, в съюза, в който мъжът взема жената за себе си - такава, каквато е, с всичките й слабости и желания.

Взимайки жената, мъжът й обещава да й проправи пътя към Бога, както Мойсей проправи пътя през морето и пустинята за народа на Израел към Обетованата земя. Една жена, която взема съпруг за себе си, въпреки всичките му недостатъци, обещава да преклони глава пред него, както Сара пред Авраам. Промяната на себе си, а не на друг, възстановяването в себе си, а не в друг, на изконната човешка природа е целта на брачния съюз от Адам и Ева до наши дни.