Урок-размисъл върху "Житието на протопоп Аввакум, написано от самия него" - есета за ученици

Оформление на урока. Библия, откъси от житието. ”, репродукция на картината на В. И. Суриков „Бояр Морозова”.

Епиграф:Скърбител на българската земя и събирач на нейния единен дух(В. Распутин).

Речникова работа:национален характер, семеен живот, сила на духа, фанатизъм, личност, новаторство, сърцевина.(Думите с тълкуване са написани на дъската, ако е необходимо, учениците сами се обръщат към тях.)

Учениците четат епиграфа.

В края на урока трябва да отговорим на въпроса: „Това твърдение предава ли същността и значението на личността на протойерей Аввакум?“

Църковният разкол като исторически феномен

(Съобщение за ученик)

С началото на управлението на Алексей Михайлович Роман (безсмъртно произведение)ов (от 1645 г.) започва ерата на държавните реформи. Публикуван е законодателният „Съборен кодекс” (1649 г.), който е основният закон на България до 30-те години на ХIХ в., основен сборник на законите на българската държава. През 1653 г. патриарх Никон привлича помощта на царя и смело започва църковно-обредната реформа (1653-1655).

Никон заповяда да се замени знакът на кръста с два пръста с знак с три пръста, да се намалят поклоните при четене на покайната молитва на Ефрем Сирин, да се „създадат“ поклони до кръста вместо коленичене, започна да коригира църковните книги в съответствие със съвременните гръцки и да промени обредите според модела на новогръцките. Реформата на Никон имаше за цел уеднаквяване на богослужението в цялата страна, централизация на църковната администрация, увеличаване на данъците, наложени от нисшето духовенство, и укрепване на властта на патриарха. Това отговаряше на задачите на държавното единство.

Поръчки, въведени от Nikon,породи възмущение сред народа - от князете, болярите и духовенството до обикновените хора: хората възприеха това като крах на българската истинска "стара вяра", като нова "ерес". Особено яростно отхвърляне предизвика замяната на знак с два пръста със знак с три пръста. Имаше "църковен разкол". Привържениците на реформата започват да се наричат "никонианци". Никонианците пък започват да наричат противниците на реформите „схизматици” (самите разколници се наричат „верни”, „старолюбци”, „староверци”). Сред "старите влюбени" се възродиха древни легенди за предстоящия "край на света". Цар Алексей Михайлович и Никон са възприемани като предшественици на Антихриста, подготвящи му пътя.

Несъгласните бяха преследвани. В продължение на осем години (1668-1676) царските войски обсаждат Соловецкия манастир, който отхвърля реформата. Войските се преместиха на север и в Сибир, търсейки скитовете на „старите любовници“. В отговор „старите любовници“ прибягнаха до масово самозапалване. Приближените на краля, които защитаваха „старата вяра“, също бяха преследвани. Сред тях бил протойерей Аввакум.

Аввакум - "буен архиерей": непримиримост, убеденост, достигащ до фанатизъм

Аввакум е роден през 1620 г. (според други източници - през 1621 г.) в землището на Нижни Новгород, в село Григоров, в семейството на селския свещеник Петър. Когато баща му починал, майка му оженила сина си за дъщерята на ковач, сирачето Анастасия. Четейки светоотеческа литература, Аввакум придобива дълбоки познания в тази област. В същото време Аввакум усетил в себе си естествения дар на проповедник. На двадесет и една годишна възраст Аввакум е ръкоположен за дякон в църквата на съседно село, две години по-късно става свещеник там, откъдето осем години по-късно е назначен за протойерей на църквата Възнесение Господне в Юриевец-Поволски (сега град Юриевцев, Ивановска област).

Протойерей (архиерей) - старши свещеник.

По това време в кралския дворецоколо царския изповедник, протойерей на Кремълската Благовещенска катедрала Стефан Вонифатиев се формира кръг от ревнители на благочестието, който включва самия млад цар, както и Иван Неронов, наставникът на Аввакум. Аввакум се доближава до този кръг, застъпва се за възраждането на активната пастирска дейност на духовенството, бори се срещу обичайните видове забавления, виждайки в тях останки от езичеството, за което е нападнат от своите енориаши: или той изобличава местните лидери и е жестоко бит за това, или разпръсква шутове с две големи танцуващи мечки.

През 1652 г. енориашите се разбунтували срещу своя непреклонен благочестив пастир. Аввакум заминава за Москва и е представен на царя. Протоиереят получи право да служи в един от параклисите на Казанската катедрала. Това беше голяма чест за свещеника. Аввакум, заедно с членовете на боголюбивия кръг, пише петиция до царя за бъдещия патриарх. Човекът, за когото те ходатайстваха, беше сънародникът на Аввакум, митрополит Никон, който през същата 1652 г. стана патриарх.

И по време на Великия пост от 1653 г. Никон се заел да извърши реформата, довела до разцеплението на българската църква. Сред хората, които протестираха срещу реформите, беше и Аввакум.

В началото на шейсетте години в Москва жадният за власт Никон искаше да ограничи властта на царя и в резултат на това самият той изпадна в немилост. Царят се опита да привлече към себе си онези, които преди това беше преследвал заедно с Никон. Аввакум е извикан от Сибир в Москва (1662 г.), където се среща с нежен прием. Съдът се опита да спечели благоразположението на прот. Дори му беше предложена позицията на кралски изповедник. Но Аввакум видя, че царят, след като отхвърли Никон, не отхвърли неговите реформи и безстрашно защити „старата вяра“, призовавайки царя да изостави иновациите.

През 1664 г. царят отново заточи Авакумзаедно със семейството си, този път на север, в Пустозерския затвор. Те обаче нямаха време да отведат Аввакум до мястото на изгнание: той беше извикан в Москва за процеса на църковната катедрала.

Църковният събор (1666–1667) е свикан по инициатива на царя, за да осъди староверците, да разреши делото на опозорения Никон и да избере нов патриарх. Аввакум, заедно с другите лидери на разкола, е прокълнат - анатемосан - от "светия събор". Но Аввакум в отговор сам прокле тази катедрала - толкова голяма беше вярата му в истинността на убежденията му в знака с два пръста.

Тогава Аввакум и неговите другари - монах Епифаний, свещеник Лазар и дякон Фьодор - били заточени завинаги в далечния Пустозерск. На всички, с изключение на Аввакум, им отрязаха езиците и отрязаха пръстите, за да не се кръстосват с два пръста и да пишат. За Аввакум се застъпили царица Мария Илинична и сестрата на царя Ирина Михайловна.

В Пустозерск за всеки от затворниците беше подготвен отделен „земен затвор“, покрит с дървена къща с един прозорец, през който затворниците вземаха храна и „дърва за огрев“. Но "затворниците" намериха начин да общуват: през нощта те изпълзяха от подземията през прозореца. Всички те станаха писатели, въпреки осакатените ръце. Именно тук, в „земния затвор“ Пустозеро, лишен от възможността да проповядва истинската вяра и да спори с опонентите си, Аввакум написва своя „Житие“. Подобно на посланието към паството, то е пропито с патоса на защитата на „старата вяра“. Аввакум нарече своите съмишленици „верни“, „мили нещастници“, силно загрижени за духовните си чеда. В затвора, без да има под ръка книги, той точно цитира богослужебните книги, писанията на отците на Църквата и житията на светиите.

Стрелците, които охраняваха разколниците, им съчувстваха и тайно изпратиха писанията на Аввакум и други старци в Москва. Популярността на Авакум,мъченик за "старата вяра", всички израснали сред староверците на Русия. И на Разпети петък 1682 г. с указ на цар Фьодор Алексеевич четирима затворници от затвора Пустозеро бяха изгорени живи в дървена къща.

Словото на учителя.Протойерей Аввакум, главата на разколниците, който защити своите убеждения, ще умре за тях на кладата. Притежава няколко произведения: "Житие ...", "Книга на разговорите", "Книга на тълкуванията ...", послания и петиции. Житието е написано през 1672–1673 г. по време на заточението му в Пустозерск и е първото произведение в историята на старобългарската литература, основано на собственото му житие.

Какво ви направи впечатление в заглавието? Защо "Житието" е написано от самия Аввакум?

(Аввакум пише Житието почти на петдесет години. Той вече е преживял изгнание, мъчения и загуба на близки. Това означава, че това е проповядване на определени възгледи, а от художествена гледна точка разрушаване на средновековния канон на живота.)

Четене на откъси от „Животът ...“.(Учениците подготвят домашно четене.)

1. Началото на дейността на Аввакум в църковното поле.

2. В сибирско заточение.

3. Завръщане от изгнание.

Задачите се дават преди четене на пасажи.

Посочете основната идея на пасажа. Какви качества на Авакум се проявяват в епизода?

– Как виждате протойерей Аввакум в откъсите от „Житието…”?

Аввакум е верен на своите убеждения, бори се за тях, силен е духом, което му позволява да издържа на физически и морални мъки, издевателства, мъчения, глад и затвор. Може да се отбележи неговата филантропия, широка добра душа (историята за „малката черна кокошка“, отношението към Марковна, децата са докоснати до краен предел).

Героят е мек, мил човек, той е дълбоко трогнат от всичко, което вижда, той изобщо не изглежда човек.непреклонна воля, борец за вярата, за истината.

Боярина Морозова е духовната дъщеря на Аввакум. Силата на нейния протест и придържането към „старата“ вяра шокират зрителя.

Четене на посланието на Аввакум до боляр Морозова.

Какво ни разкрива тя в личността на прот.

Аввакум се чувства пастир, наставник на "Христовото стадо". Това е неговата мисия. Текстът е много емоционален: от груба обида до нежна благодарност. Защитата на истината е основното нещо за Аввакум.

Особености на стила и езика (работа в групи).

1-ва група.В какви епизоди звучи комична нотка? Защо се появява в живота?

3-та група.Как го характеризира речта на героя?

Аввакум действа като новатор, разрушава средновековния канон. Пред нас е автобиографията на героя, в която всичко е подчинено на защитата на „старата” вяра като национална форма на съзнание. В реформата Аввакум видя посегателство върху националния живот, затова с любов изобразява ежедневни детайли, говори на богат, ярък „среден“ език. Този текст има публицистичен патос.

Съобщение за смъртта на протойерей Аввакум.(Четене на откъс от повестта „Великата схизма“ на Д. Л. Мордовцев - учителят чете.)

— Може ли Аввакум да се нарече „фанатик на вярата“? Как можеш да оправдаеш фанатизма му?

"Животът на Аввакум ..." изобразява различните настроения на героя. Всеки човек в живота има периоди, когато е завладян от тъга, тъга, раздразнение, скука.

Как можете да излезете от това състояние? (Използвайте примери от живота на протойерей Аввакум, Библията.)

Нека се обърнем към епиграфа на урока.Това изказване на В. Распутин предава ли същността и значението на личността на Аввакум?

Домашна работа.Отговорете писмено на въпроса: „Защо Авакум е наречен „насилник“, „борец и пророк“? Какво екакво е мнението ти за Авакум?

Пунктуация > Урок-разсъждение върху "Житието на протопоп Аввакум, написано от самия него"

Нови композиции

Изпитни съчинения

Всеки поет, писател създава в творчеството си специален свят, в който се опитва да преосмисли образно проблемите, които го вълнуват, да ги намери

I love Ukraine Образователно-развлекателно събитие Водещ: Беше страхотно, скъпи приятели! Много здраве за теб. Прекрасни ли са тези фрази? Те ни сближават

КОНЦЕПЦИЯТА ЗА ПРИЛАГАНЕ НА МЕДИЙНО ОБРАЗОВАНИЕ В УКРАЙНА Одобрена с резолюция на Президиума на Националната академия на педагогическите науки на Украйна от 20 май 2010 г., Протокол № 1-7/6-150

1 Ахматова пише за Пастернак следното: Той беше възнаграден с някакво вечно детство, Той блестеше с щедрост и визия, И цялата земя беше

Урок-размисъл върху "Житието на протопоп Аввакум, написано от самия него" - есета за ученици

Популярни есета

Нови композиции

Изпитни съчинения