В началото на женската автобиография в България
Хуманизирането на науката, отхвърлянето на опитите за конструиране на абстрактни схеми и свръхуниверсални концепции - такава е научната парадигма, общата тенденция от последните десетилетия - принуди изследователите да се научат да разпознават уникалността и присъщата стойност на всеки човек. Биографичните и автобиографичните методи бяха обявени – ако използваме добра дефиниция – за „методологически символ на една хуманистична социология, ориентирана към разбирателството и културния диалог между обществата“ [1] . И не само социология. Световната историческа наука, която се обърна (следвайки френската школа на Annales – пионерите на „историческата антропология“) към човека от миналото с неговите страсти и преживявания, толкова сходни с нашите и еднакво различни, сега е немислима без опити за реконструкция на света на чувствата на хората от отминалите векове. Тази задача може да бъде решена само чрез слушане на собствените им гласове, които понякога са доста тихи.
В световната и българска история на културата XVIII век е особен: тогава се събужда вниманието към интимните (в широкия смисъл на думата), вътрешните преживявания на човека, включително индивидуалните психологически особености на детството, които толкова често намират отражение в автобиографиите. Публикуването на „Изповеди“ (1766-1769) на Жан-Жак Болгарсо, идеологически предшественик и вдъхновител на антропологичното мислене, оказва огромно влияние върху развитието на този жанр в световния литературен процес. Неговото творчество, което, както всички автобиографии, има информационни (документални), литературни, психологически и други компоненти, не остави безразлични образовани съвременници и съвременници. Готовността на този изключителен мислител за психологическо изобличение предизвиква взрив от ентусиазъм към изповедния жанр. Автобиографията като документ на душата иизточникът на представите на човека за себе си е заел твърдо мястото си между литературно произведение и строг документ, между художествена литература и история, ако разбираме последната като описание на реални факти [4] .
Горното се отнася за първата женска автобиография, създадена в средата на 18 век – „Ръкописни бележки” на Наталия Долгорукова. Такива са „Мемоарите“, написани малко по-късно от А. Е. Лабзина, мемоарите на В. Н. Головина и Е. А. Сабанеева, Е. Н. Львова и С. В. Скала. Дори биографиите на Екатерина II или например Надежда Дурова („Кавалерийка”, „Автобиография”), макар и структурно много близки до „мъжките” текстове, са „женски” от началото до края по емоционалност [8] .
Автобиографиите, като форма на самоосъзнаване на жените, поставят създателите си пред историята на собствения им живот, пред опита, който са натрупали. И следователно човек не може да се смути от неговата „безинтересност“ за широкия читател, защото това не бяха съвсем литературни произведения с интригуващ или, напротив, досадно скучен сюжет.
Обикновените жени, т.е. тези, които не са склонни към публично представяне, връщайки се към своето минало и обединявайки мозайка от различни събития - от Наталия Долгорукова и Анна Лабзина до писателите от епохата на Пушкин - се интересуваха преди всичко от описанието на формирането на душите си в отношенията им със света (именно със света, но не и с Бога: това е разликата между автобиография и изповед). В този смисъл създателите на автобиографични текстове също се различават от „чистите” мемоаристи, за които основното в образа са не толкова импулсите, стремежите и страданието на собствената им душа, а светът около тях. И затова мисля, че мемоарният жанр в най-чистата му форма може да се представи като по-„мъжки“, а автобиографичният жанр като по-"женствена". Нека вземем предвид, разбира се, че границите на автобиографиите и мемоарите са много нестабилни, така че в „мъжките“ текстове може да има много „женски“. И обратно.
Въпреки това, въпреки латентността, „скритостта“ на чувствено-физиологичните отражения, читателят на „женските“ автобиографии от 18-ти - началото на 19-ти век. не може да не забележи, че именно те отвориха „вратите“ към мощен поток от лично, индивидуално (макар и не голо спокойно) светоусещане. Жените бяха по-прости и по-естествени от представителите на противоположния пол, претеглени от рангове и позиции, говореха за това, което ги заобикаляше в ежедневието, в семейството, в кръга на близките. Домът, семейният живот е бил за тях основната "сфера на обитаване" и следователно написаните от тях текстове допринасят - пряко или косвено - за преоценка на ценностите в полза на личната сфера на човешкия живот, която е напълно разрешена едва през следващия, XX век.