В помощ на учителя по български език и литература при изучаване на творчеството, Content Platform
В помощ на учителя по български език и литература при изучаване на творчеството
Изготвен от учител по български език и литература
Вътре в "картината на света", изобразена в поемата, има Демон - Тамара - Ангел. Сравнете, в "Маскарад": Арбенин - Нина - княз Звездич; в "Герой на нашето време": Печорин - княгиня Мери - Грушницки.
Разбира се, най-широко е представен образът на Демона. Основният субект на изображението обаче е лирическият разказвач: преобладават неговото виждане за света, неговото слово, неговите оценки. Той вижда света в пространството и времето широко като Демона, но естетически и морално по различен начин: това е емоционално възторжено възприемане на красотата на всичко живо и оценка на случващото се от системата на християнските ценности.
Директно в сюжета на поемата на първо място е Демонът. Забележете, "демон", а не "дявол", въпреки че природата и историята на Демона на Лермонтов са дяволски. Назоваването на герой като демон въвежда определен смисъл в неговия образ: думата „демон“ в християнството съответства на концепцията за грях, присъстващ в човек: демон на гордостта, демон на лицемерието, демон на похотта и т.н. Думата „демон“ показва не само външна сила (дявола), но и човешки грях, това, което е вътре в човека, на какво се е поддал, но какво може да бъде преодоляно от него. Авторът приписва определени свойства на Демона, изразени преди всичко чрез именуването на героя.
Демон в миналото: „честит първороден на творението!”, „чист херувим”, „алчен за знания”, „вярвал и обичан”.
Демон в настоящето: „тъжен демон“, „дух на изгнание“, „изгнаник“, „бездомен“ („без подслон“), „изгнание на рая“, „изгнание“, „пустиня на няма душа“, „коварен демон“.
INВъображението на Тамара: „мъглив и ням странник“.
В именуването на херувима: „неспокоен дух, порочен дух“.
В името на Тамара - при среща с Демона: "зъл дух", "враг"; но тогава: "случаен приятел", "страдалец".
Значението на имената на Демона от Тамара се променя, след като той се оплаква на Тамара за съдбата си, засягайки най-съкровеното и беззащитното в жената - чувството на състрадание.
Изкуството да съблазни жена с оплакване и да събуди чувство на състрадание е постоянна техника на героя на Лермонтов, съзнателно използвана, например, от Печорин.
Печорин разказва на Мери историята на живота си: „Да, това беше моята съдба от детството! Всички прочетоха по лицето ми признаци на лоши качества, които ги нямаше; но те трябваше и се родиха. Бях скромен - бях обвинен в лукавство: станах потаен. След тази история Печорин отбелязва: „В този момент срещнах очите й: в тях течаха сълзи; ръката й, подпряна на моята, трепереше; бузите светеха; тя ме съжали! Състраданието, чувство, на което всички жени се подчиняват толкова лесно, пусна ноктите си в нейното неопитно сърце. По време на цялата разходка тя беше разсеяна, не флиртуваше с никого - и това е страхотен знак! Печорин триумфира.
Така се казва в „Демонът“: „Уви! злият дух победи." Въпреки факта, че Демонът говори за възможно прераждане в любовта, за желанието да се "помири с небето", "да повярва в доброто", в името на лирическия разказвач, той все още остава "зъл дух".
Нека обърнем внимание на факта, че Тамара, бидейки християнка, знае външния вид на своя ангел, който си спомня, когато се появява Демонът:
„Това не беше ангел-небесен,
Нейният божествен пазител;
Корона от лъчи на дъгата
Не украси къдриците си.
Тамара знае и гледадявол.
Това не беше ад, ужасен дух,
Зъл мъченик - о, не! ".
Демонът се явява на Тамара ту с „красота неземна сияеща“, ту в неясна, неопределена форма:
„Изглеждаше ясна вечер:
Нито ден, нито нощ, нито тъмнина, нито светлина. ".
Когато периодът, даден на Демона за възможна власт над човек (човешки живот), свършва, когато Тамара умира и Ангелът носи душата й, Демонът се появява в истинската си форма:
Пред нея той отново застана,
Но Господи! - кой би го познал?
С какъв зъл поглед гледаше,
Колко пълен със смъртоносна отрова
Вражда, която няма край -
И дишаше гробов студ
От неподвижно лице.
Имената и външният вид на Демона се допълват от описания на неговия емоционален свят, който е доминиран от скука, презрение, завист, омраза, безразличие, гордост:
„И злото го отегчи.
погледна презрително
Създаване на неговия Бог.
Но освен студената завист,
Природата не възбуди блясъка
В безплодната гръд на изгнаника
Няма нови чувства, няма нови сили;
И всичко, което видя пред себе си
Той презираше или мразеше.
Целта на Демона е да поквари невинна душа, средството за постигане на целта е лъжа.
Демонът предлага на Тамара много, но постоянно се връща към обещанието да направи Тамара като себе си, вечно същество и мразещо всичко земно:
„И ще ти дам вечността след миг.
Без съжаление, без участие
Ще гледаш в земята
Където няма истинско щастие
Без трайна красота. ".
Обещанията на Демона стават все по-земни, той започва да говори на езика на лирически разказвач, който вижда и изразява красотата на земния свят в думи:
„Румен лъчзалез
Вашият лагер, като панделка, ще увия,
С дъх на чист аромат
Ще пия околния въздух. ".
„Духът на съмнението“ лъже по самата си природа. Той може да твърди едно и почти едновременно обратното: той съблазнява Тамара с обещанието за вечен живот, но самият той е натежал от вечността:
И тайно изведнъж мразен
Безсмъртие и сила."
Демонът не познава нито щастие, нито красота: нито вечна, нито временна. Във вечността той е наказан от самота; временно, земно - като Божието творение - мрази.
Демонът на Лермонтов, намирайки се в любовна ситуация, се променя за известно време:
„Тъпата душа на неговата пустиня
Изпълнен с благословен звук -
И отново разбра светинята
Любов, доброта и красота!
Авторът, показвайки ужасната същност на Демона, не му отказва възможността да обича, временно да се присъедини към светилището - любов, доброта и красота. Подобно "романтизиране" на героя е постоянен елемент от любовната ситуация на Лермонтов. Арбенин, героят на драмата "Маскарад", също чувства, че обича Нина, свързва надеждата за прераждане с любовта:
„И изведнъж в мен се събуди забравен звук:
Аз съм в мъртвата си душа
Погледнах. и видях, че я обичам. ".
Печорин: „. Аз, глупакът, я помислих за ангел, изпратен ми от състрадателната съдба. Пак се заблудих: любовта на дива жена е малко по-добра от любовта на благородна дама. ".
Злото на Демона се крие във вечното му желание да развали Божието творение – човека, да го тласне по пътя на греха.
Моралното зло и неговите последици са изобразени и в други произведения на Лермонтов: Арбенин („Маскарад“) е циничен в отношенията с хората, Печорин в речта на оплакването на Мария нарича себе си „морален изрод“ и потвърждава това, като унищожава хората, които среща в живота.
„Изкусител“ е другото име на Демона в поемата, тоест демон, който се явява на човек насън, в сънища и съблазнява с жажда за похот, плътски грях:
„Когато Демонът идва при Тамара, тя го пита:
ОТНОСНО! кой си ти? речта ти е опасна!
Адът или раят те прати при мен?
Но кажи кой си ти? отговор. ".
Да си припомним „Татяна“ на Пушкин, нейното писмо до Онегин:
"Кой си ти, мой ангел пазител,
Или коварен изкусител ... ".
Демонът изкушава Тамара с греха на похотта. Този грях е изобразен в описанията на душевните състояния на Тамара, младоженеца, Тамара се оказва във властта на демона-грех, разбира и казва на баща си:
„Измъчван съм от злия дух
Умирам, смили се над мен!
Дайте на свещената обител
Вашата безразсъдна дъщеря;
Там Спасителят ще ме защити,
Ще излея мъката си пред него.
Но Демонът се приближава до Тамара с нова сила, „беззаконните сънища“ не пускат „младата грешница“.
„Тамара копнее, изнемогва, уплашена е.
Гърдите и раменете й горят,
Няма сила за дишане, мъгла в очите,
Прегръдка, нетърпелива за среща,
Целувките се топят по устните. ".
Мечтите ви преследват
Навсякъде, където си представите
Приюти за щастливи срещи;
Навсякъде, навсякъде пред теб
Вашият изкусител е фатален.
Ти ми се явяваше в сънища
Невидим, ти вече ми беше сладък,
Чудесният ти поглед ме измъчваше
Твоят глас отекна в душата ми
Но животолюбивият Пушкин вижда влюбеното младо момиче различно от Лермонтов, който страда за греховете на човечеството. Пушкин може да посъветва приятели:
„Засега се наслаждавайте на това,
Този лесен живот, приятели!
Лермонтов тъжно въздъхна:
Влюбен. но кой. времето не си струва труда.
И любов завинагиневъзможен".
("И скучно и тъжно")
Влиза, гледа - пред него
Пратеник на небето, херувим,
Пазител на красивия грешник,
Стои с блестящи вежди
И от врага с чиста усмивка
Той я рисува с крило;
И лъч божествена светлина
Внезапно заслепен от нечист поглед,
И вместо сладък здравей
Имаше тежък упрек“.
Ангелът е този, който обяснява защо Тамара е удостоена с рая: Тамара преживява своето падение по християнски начин.
Поддавайки се на чувство на състрадание, Тамара изисква от Демона да се откаже от злото:
„Закълни ми се. от зла алчност
Откажете се от обета сега.
Наистина без клетви, без обещания
Вече няма непобедими. ".
Тамара обича не Демона, а измамния образ, в който той се появи пред нея. Нейната любов е не само плътска, но и любов-състрадание, от което Демонът егоистично се възползва.
Греховното съществува в човека, докато човек е на земята, но щом душата се освободи от земното, телесното, страдайки в жестоки съмнения, за нея се отваря раят:
„С дрехите на смъртната земя
Паднаха от нея оковите на злото.
Изкупени с цената на жестоко
Тя има своите съмнения.
Тя страдаше и обичаше
И небето се отвори за любовта!“
Бидейки на земята, Тамара страда от факта, че не може да се моли, но след смъртта душата на Тамара -
„Затворен до защитния сандък,
Молитвата заглуши ужаса,
Тамара е грешна душа.
Тамара греховно обича и осъзнава греха си. Това не е безразсъдно приемане на греха и неговото оправдание. Това е временно човешко безсилие да се съпротивлява на греха – със съзнание за грях и вътрешно обръщане към Бога.
Визията на автора е безгранична: цялото земно и небесно пространствосе вижда от него в пълнотата на предмети, явления.
Авторът непрекъснато се обръща от земното към небесното: Демонът е в своята отхвърленост, гордост, самота, злоба; Тамара - в призива си към Бога; съдбата на Тамара, решена на небето; душата й отнесена от ангел в рая.
Младоженецът бърза, "презрял" "обичая на прадедите си" - да се помоли в параклиса. Но тази случка (смъртта на кервана) има и своето положително религиозно значение, което е отбелязано от лирическия разказвач.
Стихотворението завършва с панорамна картина, в центъра на която е Божият храм:
„Но църквата е на стръмен връх,
Къде са костите, взети от земята им,
Пазим силата на светеца. ".
Красив е земният свят, създаден от Бога. Това чувство е постоянно изразено в речта на лирическия разказвач:
И дълбоко почернявайки,
Като пукнатина, жилище на змия,
Сияйният Дариал се изви,
И Терек, скачайки като лъвица,
С рошава грива на билото,
И диво и прекрасно беше наоколо
Не вижда красотата на света и вътрешно пленена Тамара. Авторът пък разгръща пред читателя красива картина на местността, където се намира манастирът. Всичко около него е живо, всичко е едно в своя живот и взаимовръзки.
„Бърз кон, ти си господарят
Изведен от битката като стрела
Но зъл осетински куршум
Настигнах го в тъмното!
Авторът вижда тайнствените нишки, които свързват живота на хората и Божията воля.
В същото време Демонът на Лермонтов е пример за преодоляване на демонизма на човек чрез творчество. Именно преодоляването на демонизма от християнската духовност е вътрешната тема на стихотворението "Демон".
Вероятно би било разумно да разглеждаме всяко творчество от тази гледна точка. Ще видим в творчеството на поета не само многократни опити за изобразяване на демона и дарениедемоничните черти на героите (Арбенин, Печорин), не само изображението на разрушителния ефект върху душата и съдбата на греховете на демоните, но и преодоляването на тези грехове от човека. Основното е, че поетът "видя Бога на небето" и посочи единственото ефективно средство за духовно пречистване - молитвата, след което: