Видове празнични действия
Сравнявайки празника и играта, може да се отбележи, че празничната атмосфера варира между сериозно и игриво, строго определено и произволно свободно.
Ако в ежедневието практическото и игровото действие са разделени едно от друго, то празникът не познава такова разделение, тъй като винаги има условен, символичен, обредно-зрелищен момент. Празникът е превод на езика на правилата на играта (ритуали, ритуали, символи) на най-значимите, повратни моменти от човешкия живот, в това той е подобен на театър.
На участниците в празника се предлага специален тип поведение, в което всеки трябва да бъде поне малко актьор и да приеме сериозно условното действие. Това поведение не омаловажава реалното събитие в основата на празничното действие. Той осигурява неяснотата на празничната комуникация, премахва възможността за утилитарен подход към празника, което може да доведе до обедняване на началото на играта. Естеството на празника обаче е такова, че не може от своя страна да откъсне игровото действие от реалността, защото това ще доведе до фалшива ситуация.
Така виждаме, че празникът е необичайно разнообразен и включва няколко типа поведение на хората. Едно от тях е празнуването.
Като вид празнично действие празникът се отличава именно с този универсален, публичен момент на политическо единство, който намира израз в митинги, шествия и манифестации, манифестации, съответно оформени сценарийно и режисьорски, художествено, музикално. Триумфът не изключва, а напротив, предполага настроение на радост и забавление, лични емоционални преживявания, които са породени от сливането на общото и личното, единството на всеки човек с триумфиращияхора, класа.
Значението на зрелището като неразделна част от всеки празник обаче не може да бъде подценено. Ярките, цветни спектакли дават на хората силни естетически преживявания, стимулират възникването на колективни емоции и по този начин придават емоционална окраска на целия празник.
Комбинацията от различни форми на самоизява на масите с тяхното възприемане на спектакъла изразява същността на празника.
Нека сега разгледаме връзката на масовото празненство с обреда и ритуала. Невъзможно е да се отрече значението на обредите и ритуалите в духовния живот на обществото. Няма смисъл обаче да ги абсолютизираме. Обредите и ритуалите трябва да се разглеждат в контекста на масовия празник като едно от неговите проявления.
Празничната обстановка, която поражда обреда, винаги е породена от събитие от личен характер, засяга преди всичко конкретен човек, а чрез него и обществото като цяло. Дори ако говорим за такива празници като посвещение в работническата класа или в зърнопроизводителите, това е преди всичко повратна точка в живота на всеки човек, който започва своята трудова дейност, се присъединява към работническата класа или към колхозното селячество.
Ритуалът може да се счита и за веднъж завинаги установено действие, фиксирано в навиците и традициите на хората. Ритуалът създава стереотип на поведение, помага за поддържане на сплотеността на екипа, служи като средство за превключване на вниманието на хората от временното и случайното в живота им към постоянното и стабилно.
По отношение на обреда ритуалът действа като начин за фиксиране на ритуалното действие. От всички останали прояви на празника, с изключение на ритуалите, честването най-често е обредно. По правило ритуалният момент винаги се съдържа в празника. Понякога се съчетава с творчески елемент и с импровизация, които дава всекимаса празник черти на оригиналност.
Празникът не може да се отъждествява и с карнавала, като действие, с което обикновено се обозначава всеобхватно народно веселие. Карнавалният характер е присъщ на всеки празник. Придава му особена динамика, създава празничност. Но също така е възможно да се отдели карнавалът или всеобхватното обществено забавление на хората като специален вид празнично действие. Анализирайки римския карнавал, Гьоте подчертава в него универсалния характер, премахването на йерархичните аспекти, пълното освобождаване от сериозността на живота.
Тук много точно са отбелязани особеностите на този вид празници, които винаги придобиват най-общообществен характер и увличат масите в непосредствено забавление и активно действие под формата на различни игри, шеги и забавления.
Организаторът, режисьорът и сценаристът трябва да са добре запознати с тези характеристики на карнавала. Наистина, понякога погрешно наричаме обикновени костюмирани вечери, подобни на тази, описана във филма „Карнавална нощ“, като карнавали. Междувременно това са по-скоро маскарадни вечери, защото многоцветният дъжд от конфети и серпентини, забавни маски и дъждобрани все още не правят костюмиран празничен карнавал.
Масовото обществено забавление на хората, както трябва да бъде карнавалът, е тясно дори в много просторна сграда на Двореца на културата, дори в парк - трябва да покрие улиците, площадите и да въвлече огромна част от населението в своята орбита. Точно такъв беше карнавалът, който се проведе по време на VI Световен фестивал на младежта и студентите в паркове за култура и отдих, по площадите и улиците на Москва и доказа, че карнавалът се нуждае от огромна площ, че неговата „география“ е голяма.
Известен изследовател на средновековната култура М.П. Бахтин смята карнавала за единствения националенпразник, който в многобройните си форми се противопоставяше на официалните чествания на едно антагонистично експлоататорско общество.
Ако например преобладаващият тип действие е тържество, то въпреки наличието на други компоненти празникът се оформя като митинг, манифестация или шествие, като празнична церемония или манифестация.
Ако основният акцент в празника е върху спектакъла, тогава той трябва да се класифицира като масови представления или театрални концерти и др. Така че много празници на стадиони, където на участниците се предлагат игри, танци, атракции, където можете да посетите празничен базар или панаир, все още се възприемат от посетителите като масови представления, тъй като последните заемат основната, най-зрелищната част от празника.