(Винделбанд,
Рикерт) е тясно свързан с учението за ценностите. Основен патосът на тези концепции е в одобрението на субекта и епистемологичното. спецификата на историята, нейната разлика от естествените науки и „натурализираните“ общества. науки, особено социологията. Водещата роля в този поток на F. и. феноменологични пиеси.
"Аналитичният" Ф. и., Свързан с позитивистката традиция, е преим. логико-методически исторически изследвания. наука, смятайки, че задачата на философията не е да предписва правилата на историч. метод, а да опише и анализира изследванията. процедура и обяснете. методите на историка, преди всичко особеностите на логиката на историческото. знания (Е. Нагел, К. Хемпел, П. Гардинър, У. Дрей и др.). Усложняването на задачи и методи историч. науката стимулира нарастването на интереса към Ф. и. и историци.
От 1960 г. в САЩ излиза международно издание. списание според Ф. и. История и теория.
Наистина научен. F. i. е материалистичен бод. разбиране на историята
премахва от него
всичко свръхестествено, аисторично. Марксизмът показа, че хората създават себе си
не произволно, а въз основа на съществуващи обективни условия. резултати
предишни хора. поколения, като се обективират в определени. ниво
произвежда. сили, в производството. отношения, се появяват преди всяка нова
поколение като нещо
дадено, от своя. ще не зависи, тъй като обективните условия на негов
дейности. В този смисъл
развитието на обществото е естествено-историческо. естествен процес. Но този процес
по-големите потребности на материалния живот на обществото се пречупват в интересите на основните му. класове и се реализират в антагонистич. общество чрез класова борба. Появата на материалист разбирането на историята означаваше радикално преодоляване на спекулативните Ф. и. Философията не епретендира повече да начертае априорна схема на световноисторическото. развитие. Въпреки че изучаването на миналото, както и настоящето, не може без определения. теоретичен предпоставки, ". тези абстракции в никакъв случай не предоставят рецепта или схема, към която историческите епохи могат да бъдат приспособени. Напротив, трудностите започват едва когато започнат да обмислят и организират материала - независимо дали принадлежи към минала епоха или към настоящето - когато се приемат за неговия реален образ ”(Маркс К.
В системата на модерните Марксистката наука Ф. и. не се образува самостоятелно. индустрии. Кореспондентски проблемът се разработва предимно. в рамките на историческото материализъм (който всъщност е марксистката Ф. и.), както и в рамките на логиката на научната. изследвания (логическа специфика на историческия метод, видове и форми на историческите описания, структури на историческите обяснения и др.) и в рамките на историч. изследвания (принципи на периодизация на световната история, анализ на конкретни исторически концепции и др.). Фокусът на совите изследователите са общите закономерности и диалектика историч. процес, теория на общ.-иконом. формации, глобални проблеми на цивилизацията и характеристики на обществата. развитие в съвр ера, както и връзката на историята с други общества. и натури. науки.
Маркс К. и Енгелс Ф., Немски идеологически. Съчинения, т. 3; Маркс К., Предговор
(„За критиката на политическата икономия”), пак там, том 13; Ленин, В. И., Какво представляват „приятелите на народа“ и как се борят срещу социалдемократите?, ПСС, т. 1; Асмус V.F., Маркс и буржоа. историзъм, М.-Л., 1933; K o n I. S., Филос. идеализъм и кризата на буржоазията. исторически мисли, М., 1959; Филос. исторически проблеми. Науки, М., 1969; Конрад Н. И., Запад и Изток, М., 19722;
Маркарян Е.С., За генезиса на човека. дейност и култура, Ер., 1973; Скворцов Л. В.,Диалектика на обективно и субективно във Ф. и., М., 1975;
Ерофеев? . Какво е история, М., 1976; Лосев А. Ф., Античен Ф. и., М., 1977; Философия и методология на историята.
сб. чл., [прев. от английски, немски, френски], М., 1977; Колингууд Р. Дж., Идеята на историята. Автобиография, М., 1980; Келе В. Ж., Ковалзон М. Я., Теория и историч. М., 1981; Арон Б., La philosophic critique de 1'histoire, P., 19643; Dray W. H., Философия на историята, Englewood Cliffs (NJ), 1964; D an t about A. S., Аналитична философия на историята, Camb., 1965;
Barraclough G., Основни тенденции в историята, ;N. . 1979. И.С. Con. ФИЛОСОФИЯ НА КУЛТУРАТА, културна философия (нем. Kulturphilosophie), клон на философията, който изследва същността и значението на културата. Терминът е въведен в нач. 19 век Немски романтичен А.
Мюлер. F. до трябва да се разграничава от философията на историята, тъй като процесът на културното творчество на човечеството в своите ритми не съвпада с фазите на историческото. еволюция, а от социологията на културата, до-рай разглежда културата с т. сп. функционирането му в дадената система от общества. отношения.
Проблемите на Ф. до. за първи път се осъзнават от софистите, които формулират антиномията
морален (отъждествява се с културата): така, според Хипий, човешко.
(обичаи, закони). изнасилват ни често противно на природата“ (цитирано от книгата: Gomperz
Т., гръцки. мислители,
т. 1, СПб., 1913, с. 346). Циниците (Антистен, Диоген от Синоп) са развили това
заключение за необходимостта от връщане към природата, към простотата на първобитния човек.
говорейки по този начин един от първите критици на културата. Кинич. критика
корупцията на обществата. състояние, възприемано в отслабена форма от стоицизма,
приемлив елемент от онази духовна атмосфера, в която се развива обществото. мисъл за ранното християнство и неговите„теология на културата“. В съвременността проблемите на философията и критиката на културата са специално разработени от Вико, Български, Шилер (доктрината за "наивната" и "сантименталната" поезия като две фази в развитието на културата), Хердер и йенските романтици (идеята за индивидуалната оригиналност на националните култури и отделните исторически етапи на културното развитие). От Ницше и отчасти от руски. Славянофилите могат да датират съществуването на Ф. до в тесен смисъл - като философ. разбиране на различните етапи на човешката еволюция. култура. Центърът на тежестта сега се фокусира върху противопоставянето на културата като органична. цялостност - цивилизацията като проява на механично и утилитарно отношение към живота (Зимел, Шпенглер, Клагес, Г.