Въвеждане на понятието опит в категориалния апарат на теорията на дейността - Студиопедия
Изграждането на такава обединяваща теория е въпрос на бъдещето. Изправени сме пред много по-скромна задача - развитието на идеи за преживяване-активност от гледна точка на дейностния подход в психологията. Следователно въведеното понятие не претендира да замени или включи традиционното понятие за опит. (5) Въвежда се не вместо него, а до него, като самостоятелно и самостоятелно понятие.
В чуждестранната психология проблемът за преживяването се изучава активно като част от изучаването на процесите на психологическа защита, компенсация и съвпадащо поведение. Тук са описани много факти, създадена е разработена техника за теоретична работа с тях, натрупан е голям методически опит за практическа работа с човек, който е в критична житейска ситуация. През последните години тази област стана обект на голямо внимание на много съветски психолози и психиатри. Теорията на дейността обаче остава някак встрани от тази проблематика.
Междувременно, тъй като тази теория претендира за ролята на общата психология, тя не може безразлично да гледа на съществуването на цели слоеве от психологически факти (известни на други психологически системи) и цели области на практическа психологическа работа, без да се опитва теоретично да асимилира тези факти и съответния интелектуален и методологичен опит.
Достатъчно е да вземем една от класическите ситуации за теориите за психологическа защита и съвпадащо поведение, да речем, ситуацията на смъртта на любим човек, за да открием, че теорията на дейността може сравнително лесно да отговори на въпросите защо в този случай възниква психологическа криза и как се проявява феноменологично, но дори не задава най-важния въпрос - как човек излиза от криза?
И така, нашето предложениеСитуацията „изпит“ се оказва неразрешима нито за процесите на предметно-практическата дейност, нито за процесите на психичното отражение. Колкото и далеч да отидем по линията на тези процеси, никога няма да настъпи момент, когато благодарение на тях човек ще се справи с непоправимото нещастие, ще възвърне изгубения смисъл на съществуването, „духовно ще се възстанови“, по думите на М. Шолохов. Той може в най-добрия случай много точно и дълбоко да осъзнае какво се е случило в живота му, какво означава това събитие за него, т.е. да осъзнае какво ще нарече психологът „лично значение“ на събитието и какво самият човек в тази ситуация може да почувства като лишение от смисъл, като глупост. (8) Истинският проблем пред него, неговата критична точка, не е в разбирането на смисъла на ситуацията, не в разкриването на скрития, а на съществуващия смисъл, а в неговото създаване, в генерирането на смисъл, в изграждането на смисъл.
Спецификата на тази дейност се определя преди всичко от характеристиките на житейските ситуации, които поставят субекта пред необходимостта от опит. Такива ситуации ще наричаме критични. Ако се изисква да се определи естеството на една критична ситуация с една дума, би трябвало да се каже, че това е ситуация на невъзможност. Невъзможност за какво? Неспособност за живот, за осъзнаване на вътрешните нужди на живота си.
Изживява се борба срещу тази невъзможност за създаване на ситуация на възможност за реализиране на жизнените нужди. Опитът е преодоляване на определена "пропаст" на живота, това е вид възстановителна работа, сякаш перпендикулярна на линията на жизнената реализация. Фактът, че процесите на преживяване са противоположни на реализацията на живота, т. е. дейността, не означава, че това са някакви мистични извънжизнени процеси: по своя психофизиологичен състав това са същите процеси на живот и дейност, нокъм тяхното психологическо значение и предназначение - това са процеси, насочени към самия живот, към осигуряване на психологическата възможност за неговата реализация. Такова е крайното абстрактно разбиране на опита на екзистенциалното ниво на описание, тоест в абстракцията от съзнанието.
Това, което на ниво битие се явява като възможност за реализиране на жизненоважни потребности, като възможност за жизнеутвърждаване, то на ниво съзнание, или по-скоро един, негов „най-нисък” слой на „екзистенциалното съзнание” (10) се явява като осмисленост на живота. Смислеността на живота е общо наименование (получено на ниво феноменологично описание) за редица специфични психологически състояния, които са пряко идентифицирани в съзнанието в съответната поредица от преживявания * от удоволствие до усещане за "оправданост на съществуването", което според А. Н. Леонтиев съставлява "смисъла и щастието на живота" [89, стр. 221]. „Невъзможността” има и своя позитивна феноменология, чието име е безсмислие, а конкретни състояния са отчаяние, безнадеждност, неосъществимост, неизбежност и т.н.
Тъй като животът може да има различни видове вътрешни потребности, естествено е да се предположи, че реализуемостта на всяка от тях съответства на собствения си тип състояния на възможност, а нереализируемостта съответства на собствения си тип състояния на невъзможност. Какви точно тези видове нужди и тези състояния не могат да бъдат предопределени – това е един от основните въпроси на цялото изследване. Можем само да кажем, че в ситуация на невъзможност (безсмисленост) човек под една или друга форма е изправен пред „задачата на смисъла“ - не задачата да въплъти в значения смисъла, който обективно присъства в индивидуалното битие, но не е ясен за съзнанието на смисъла, който се обсъжда само в теорията за дейността на А. Н. Леонтиев, (11), а задачата за получаване на смисъл, търсене на източници на смисъл,"обработването" на тези източници, активното извличане на смисъл от тях и пр. - с една дума, производството на смисъл.
Именно тази обща идея за производството на смисъл позволява да се говори за преживяването като продуктивен процес, като специална работа. Въпреки че може да се приеме предварително, че идеята за производство е приложима към различни видове опит в различна степен и под различни форми, тя е онтологично, епистемологично и методологически централно за нас. Онтологично, защото производителността и в крайна сметка - творческата природа на опита, е, както ще видим по-нататък, неотменимо свойство на висшите му видове. В епистемологичен план, защото според известната марксистка позиция именно висшите форми на развитие на изучавания обект дават ключа за разбиране на низшите му форми. И накрая, в методологическата, тъй като в тази идея, както в никоя друга, е концентрирана същността на дейностния подход в психологията, чийто методологичен модел и ориентир е марксистката идея за производството и неговото същностно „превъзходство“ над потреблението [89, с. 192-193].
Ако на нивото на битието опитът е възстановяването на възможността за реализиране на вътрешните потребности на живота, а на нивото на съзнанието е придобиването на смисленост, то в рамките на отношението на съзнанието към битието работата на опита се състои в постигане на семантично съответствие на съзнанието и битието, което по отношение на битието е предоставянето на неговия смисъл, а по отношение на съзнанието е семантичното приемане на битието от него .
Опитът е именно дейност, тоест независим процес, който свързва субекта със света и решава неговите реални житейски проблеми, а не специална умствена „функция“, която е наравно с паметта, възприятието, мисленето, въображението или емоциите. Тези „характеристики“ заедно свъншните обективни действия са включени в реализацията на опита точно по същия начин, както в реализацията на всяка човешка дейност, но значението на интрапсихичните и поведенческите процеси, участващи в осъществяването на опита, може да бъде изяснено само въз основа на общата задача и посока на опита, от интегралната работа, извършена от него за трансформиране на психологическия свят, който единствен е в състояние да разреши ситуацията в ситуация на невъзможност за адекватна външна дейност.
Обръщайки се към въпроса за носителите или изпълнителите на опита, нека се спрем преди всичко на външното поведение. Външните действия извършват работата по преживяване не директно, чрез постигане на определени обективни резултати, а чрез промени в съзнанието на субекта и като цяло в неговия психологически свят. Това поведение понякога има ритуално-символичен характер, действайки в този случай чрез свързване на индивидуалното съзнание със специални символни структури, организиращи неговото движение, отработени в културата и концентриращи в себе си опита от човешкото преживяване на типични събития и обстоятелства от живота.
Участието на различни интрапсихични процеси в работата на преживяването може да бъде ясно обяснено чрез перифразиране на "театралната" метафора на З. Фройд: в "представленията" на преживяването обикновено е заета цялата трупа от психични функции, но всеки път една от тях може да играе главната роля, като поема основната част от работата на преживяването, т.е. работи за разрешаване на неразрешима ситуация. Емоционалните процеси често играят тази роля (отвращението от „твърде зелено“ грозде елиминира противоречието между желанието да се яде и невъзможността да го направи [237]), но за разлика от силната асоциация (а понякога и идентификация) между думите „емоция“ и „преживяване“, която съществува в психологията,трябва специално да се подчертае, че емоцията няма прерогатив да играе основна роля в реализацията на преживяването. Основният изпълнител може да бъде и възприятие (в различни явления на „перцептивна защита“ [37; 137; 138; 204 и др.]) и мислене (случаи на „рационализиране“ на техните мотиви, така наречената „интелектуална обработка“ [130] на травматични събития) и внимание („защитно превключване на вниманието към странични събития от трафика“ (13) [121, стр. 349)). други умствени "функции".
Обобщаваме казаното във Въведението. Има специални житейски ситуации, които са неразрешими от процесите на обективно-практическата и познавателната дейност. Те се решават чрез процесите на опита. Опитът трябва да се разграничава от традиционната психологическа концепция за преживяване*, което означава непосредственото представяне на психичното съдържание на съзнанието. Опитът се разбира от нас като специална дейност, специална работа за преструктуриране на психологическия свят, насочена към установяване на семантично съответствие между съзнанието и битието, чиято обща цел е да се увеличи смислеността на живота.
Това са най-общите, предварителни положения за опита от гледна точка на психологическата теория на дейността.
Не намерихте това, което търсихте? Използвайте търсачката: