Възможно ли е логично да се докаже съществуването на Бог, православниживот
Съдържание
Йеродякон Йоан (Курмояров) - за ролята на разума в делото на спасението.
Рано или късно повечето от повярвалите си задават този, от една страна, прост, а от друга, много сложен въпрос. Защо изглежда сложно е разбираемо: Бог е трансцендентен за нашия свят и непознаваем в своето същество. Според учението на Ареопагитика (1) съвършеният начин за познание на Бога води човек до пълно невежество за Него: „... Защото всяко познание има за предмет това, което съществува, но Бог е извън границите на всичко, което съществува“ (2).
И този въпрос се смята за прост, защото е лесно да се отхвърли: те казват, че е невъзможно да се докаже съществуването на Бог и като цяло вярата не може да се изгради на рационални принципи, тъй като всяко рационално доказателство за съществуването на Бог уж отнема свободната воля на хората и следователно осквернява религиозното търсене като такова. Освен това, в продължение на много векове на спорове около този проблем, той е обвит в толкова гъста мрежа от схоластични конструкции, че самата идея за разплитането на тази мрежа предизвиква естествено отхвърляне сред мнозинството вярващи.
Дори Тертулиан каза: „Вярвам, защото е абсурдно“. Така че човек трябва да чуе от вярващите твърдението, че трябва да вярвате в сърцето си, но в никакъв случай в ума си.
В тази статия ще се опитам да оспоря това твърдение и да започна, може би, с една древна ориенталска притча, която много просто и в същото време ясно демонстрира логичното доказателство за съществуването на Бог: „Веднъж млад ученик попита учителя си:
Има ли Абсолютна Истина?
„Абсолютната истина не съществува“, отговорил учителят.
„И това твое твърдение е Абсолютната истина?“ -– попита студентът.
Учителят само се усмихна и не каза нищо."
Наистина, отричането на съществуването на Абсолютната Истина (а Бог всъщност е Абсолютното Същество и Абсолютната Истина) съдържа логическо противоречие и следователно е абсурдно. Тоест, отрича себе си, защото вече не може да претендира за абсолютна истина. Но твърдението за съществуването на Абсолютната Истина не съдържа логическо противоречие и следователно може да бъде приемливо. На този принцип (т.е. на принципа на непротиворечивостта) се изгражда т. нар. онтологично доказателство за съществуването на Бога. И между другото, един от законите на формалната логика (законите, на които се основава научното познание) се нарича точно така: законът за непротиворечивостта.
И все пак, какво дава това доказателство за християнската вяра? Е, да кажем, че доказахме, че Бог съществува. Какво от това? Апостол Яков също пише: „...и демоните повярват и треперят” (Яков 2:19). Тоест демоните със сигурност знаят, че Господ съществува, но въпреки това си остават демони.
Не всичко обаче е толкова лошо, колкото изглежда на пръв поглед. Всъщност такива доказателства ни помагат да оценим адекватно ролята на разума в делото на нашето спасение, което повечето свети отци наричат „умно вършене“. Забелязахте ли разликата? Не чрез „работа със сърцето“, не чрез „чувствено действие“, а именно чрез „интелигентно действие“.
Ето защо Тертулиан никога не е произнасял израза: „Вярвам, защото е абсурдно“ (4) . Той беше юрист по образование и затова доста често прибягваше до логически аргументи в своята проповед.
И в това Тертулиан не беше сам. Самият Христос прибягва до логически аргументи като средство за убеждаване на противниците си. В този смисъл е характерен Неговият диалог със садукеите, засягащ темата за възкресението от мъртвите, където Исус посочва садукеитефалшива предпоставка в техните разсъждения (стандартен метод за логически разсъждения), а след това, въз основа на текстовете от Светото писание, им дава правилния отговор.
По същия начин много свети отци, защитавайки истината в богословски дискусии с еретици, използваха такъв логически прием като „довеждане до абсурд“, показвайки с негова помощ абсурдността на това или онова лъжеучение.
Нещо повече, ние, християните, можем без никакво съмнение да наречем способността за правилно логическо мислене най-висшата добродетел, тъй като според едно от определенията логиката е теория на разсъжденията. Разсъдъкът, както знаете, е най-висшата добродетел в християнството. Без разсъждение всички човешки добродетели лесно могат да се превърнат в пороци и да отклонят човека от истината. Основателят на монашеството Св. Антоний Велики (5).
И обратното: светите отци силно препоръчват да не се доверявате на чувствата и сърцето си поради тяхната дълбока повреда. Още в древността авва Доротей е вярвал: „Няма по-голямо падение за монасите от това да се доверят на сърцето си“. И във времена близки до новото време Св. Теофан Затворник наставлява своите духовни чеда така: „Човек не може да живее без чувства, но е незаконно да се поддаваш на чувствата. Необходимо е да ги освежим и умиротворим чрез вразумяване... Защо е неспокойно сърцето? Защото страстите го гризат ... Сърцето трябва да се държи на каишка, иначе прави много глупости ... В пустинята, който живее или в манастир, или в света, е неотложен закон за всеки да очисти сърцето си от страсти ... Затова сега законът е да държите сърцето в ръце и да подлагате чувствата, вкусовете и наклонностите на строгата му критика.
И така, макар че християнското откровение „с порядък” надхвърля възможностите на човешката рационалност, то не отхвърля разума като такъв.Така например Св. Григорий Палама твърди: „Мисловната и разумна природа на душата е единствената и създадена от Бога в по-голяма степен по Божия образ ... „Образът“ не е в тялото, а в ума, най-висшата част от човешката природа. Ако имаше нещо още по-висше в човека, тогава "образът" щеше да е там. И prp. Пимен Велики вярва, че „Най-важното за нас е трезвият ум“.
Не се нуждаем от способността да мислим логично и да разсъждаваме правилно, за да обясним всичко и всичко. Още повече, че това е принципно невъзможно, тъй като когнитивните възможности на увредения човешки ум (както и на цялата ни природа) са силно ограничени. Нуждаем се от способността да мислим правилно логически, защото според мисълта на светите отци човешкият ум е безстрастен и затова нашето спасение трябва да започне с трезва оценка на себе си, оценка, която да доведе човека до осъзнаване на неговата греховност, невъзможността за спасение без Бога и в резултат на това до покаяние.
Според светите отци изкривяването на човешката природа се състои в това, че след грехопадението умът ни се е подчинил на душата (т.е. чувствата), а душата на тялото, в резултат на което човекът всъщност се е превърнал в животно, т.е. в създание, напълно контролирано от физиологията. И разумът отново може да ни помогне да се върнем към нашата човечност, да ни помогне да преориентираме живота си така, че всички наши действия да са в съответствие с евангелските заповеди възможно най-пълно. И в крайна сметка именно умът (който е безстрастен по природа) с помощта на Божията благодат е в състояние да очисти човешкото сърце от страстите и греха и да го направи способно да разбере Бога.
И тогава, изпълнил ролята си в спасението на човека, умът ще трябва да отстъпи временното си първенство на чистото сърце, което (пречистено) е придобило способността да показва истинскотоевангелската любов. И тогава чудото ще стане възможно, когато без сянка от лъжа и условности ще можем да кажем на Божествеността, непознаваема в Нашето Същество: „Наричаме Те Отец и се осмеляваме да Те наричаме!” (6).
Но какво да кажем за свободата? Какво ще кажете за общоприетото мнение, че разумните аргументи и доказателства, включително онтологичните, за които стана дума по-горе, потискат нашата свобода? Всъщност, както вече казахме, именно с помощта на ума човек чрез свободно усилие на волята може да се освободи от греха и страстите и да придобие истинска свобода. По-специално, според С. Л. Франк, това може да бъде подпомогнато от онтологичното доказателство за съществуването на Бог:
„... Самоочевидността на съществуването на Бога, удостоверена с онтологично доказателство, не само е съвместима със свободата, с нравствения подвиг на акта на вярата, но точно предполага такъв свободен волеви акт. Тук свободата се отнася до това волево напрежение, чрез което трябва да насочим вниманието си навътре, към духовната реалност, която се разкрива в нас, и да се откажем от обичайното, така да се каже, хипнотичното действие върху нас на обективната реалност, действие, което ни склонява към убеждението, че единствената „истинска“ реалност е реалността на външния сетивен свят. За да се види духовната реалност и първичното битие, към което се отнася онтологичното доказателство, е необходимо, по думите на Платон, да се „обърнат очите на душата”. Този завой е напълно безплатен акт; накъде насочваме вниманието си, върху какво се съсредоточаваме – това зависи изцяло от нас самите и се определя от моралните сили на нашето същество” (7).
1. „Ареопагитика” – сборник от богословски текстове на гръцки език, приписвани на Св. mch. Дионисий Ареопагит.
2. Лоски В. Н. Есе върху мистичното богословие на Източната църква // Ел. ресурс:http://www.vehi.net/vlossky/02.html
3. Франк С. Онтологично доказателство за съществуването на Бог // Ел. ресурс: http://lib.ru/HRISTIAN/FRANK_S_L/bytie.txt
4. Legoyda V. "Вярвам, защото е абсурдно." За историята на един фалшив цитат // Ел. ресурс: http://www.pravmir.ru/veruyu-ibo-absurdno-k-istorii-odnoj-lozhnoj-citaty/
5. „Едно време бащите се събраха на Св. Антоний, за да изследва коя добродетел е най-съвършената от всички ... Всеки от тях каза това, което му се стори правилно. Нещо повече, някои възхваляваха поста и бдението ... други повече одобряваха бедността и презрението към земните неща ... някои искаха да дадат предимство пред всички добродетели на милосърдието ... И Св. Антоний каза: всички добродетели, които споменахте, са много спасителни и изключително необходими за онези, които търсят Бога и които горят от силно желание да се приближат до Него. Но видяхме, че мнозина изтощиха телата си с прекомерен пост, бдения, отстъпление в пустинята, също бяха ревностни за труд, обичаха бедността, презираха светските удобства ... и обаче се случи така, че след всичко това те се склониха към злото и паднаха и, като загубиха плода на всички тези добродетели, станаха достойни за осъждане. Няма друга причина за това някак си, че те не са имали добродетелта разум и благоразумие... Защото именно тази добродетел учи и подтиква човека да върви по правия път, без да се отклонява в кръстопътищата... Разсъдъкът е окото на душата и нейният светилник... Разсъждавайки, човек анализира своите желания, думи и дела и се отдалечава от всички, които го отдалечават от Бога. Разсъждавайки, той осуетява и унищожава всички интриги на врага, насочени срещу него, правилно разграничавайки кое е добро и кое е лошо ”(Филокалия. М .:„ Пилигрим ”. Т. 1. С. 105–107).
6. Буквален превод от гръцки на молитвата "Отче наш".