За новоизмислената "догма на геоцентризма"
В статията си Д. Цорионов цели да „развенчае една от най-големите заблуди на нашето време, научния мит, че Земята се върти около Слънцето“. На същото място той пише: „Лично, като Автора на Библията, всички свети отци... аз съм убеден геоцентрист и смятам, че Земята е неподвижен център и ос на въртене на Вселената и Слънцето се върти около нея.“ Авторът уверява, че „вярата в божественото откровение е пряко свързана с догмата на геоцентризма. Или земята е центърът на Вселената, създадена от Бога, която има уникално значение в божественото провидение, или е просто малка частица в безкрайния хаос от случайни, неконтролирани еволюционни процеси и измислени извънземни цивилизации. С други думи, геоцентризмът е не само основата на християнската космология, но също и основният противовес на атеизма."
Забележително е, че абсолютно нито един от цитатите, които той цитира, не казва, че въпросът за положението на земята е догматичен. Тоест никой от тях не потвърждава пряко основната му идея. Което в случай на догматичен въпрос изглежда странно, нали?
Ако се обърнем към онези светоотечески цитати, които той цитира, то и тук ни очакват много интересни неща. Цорионов пише: „Василий Кападокийски говори за централното положение на Земята: „Земята остава неподвижна вече поради следните причини: тъй като е заела средно място в света и има еднакво разстояние от краищата във всички посоки““.
Отваряме текста на светеца (Разговори за шест дни), търсим това място и виждаме какво е отрязал Дмитрий. А именно самото начало на изречението: „Някои естественици остроумно доказват, че земята остава неподвижна дори поради следните причини.“ Тоест св. Василий подчертава, че това не е негова мисъл, а „някакваестествоизпитатели, "Дмитрий прекъсна цитата умишлено по такъв начин, че да го предаде като мнение на самия св. Василий. Интересно е също, че св. Василий Велики пише след като цитира това мнение: "ако нещо изглежда правдоподобно в казаното дотук, тогава се обърнете с изненада към Божията премъдрост, която го е устроила така." Тоест, той не само не се идентифицира с мнението на тези естествоизпитатели, но пише, че може да има само нещо правдоподобно в тях и се доверява на читателите да разсъждават за това. Но що се отнася до собственото му мнение, той го пише директно два абзаца по-горе: "Ние ще предпишем същото правило за себе си по отношение на земята: да не бъдем любопитни за нейната същност, какво е тя ... да не питаме за това, на какво се основава земята. "Св. Василий просто смята въпроса за физическото положение на земята за безпринципен: почива върху вода - и в двата случая е необходимо да не се отклонявате от благочестивото разбиране и да признаете че всичко в съвкупността се съдържа от силата на Създателя. Дмитрий активно работи с ножици, за да разобличи Св. Василий Велики е привърженик на мнението за догматичния характер на въпроса за физическото положение на земята.
И ето какво пише по-нататък Дмитрий Цорионов: „За сферичността на небето, за неговата циркулация, както и за потока на Слънцето, планетите и звездите, Йоан Дамаскин казва: „Ние казваме, че под създаването на небето при създаването на целия свят разбираме небето, което външните мъдреци, присвоили позицията на Мойсей, наричат беззвездна топка“ ... Той е малко по-нататък: „Тези, които казаха, че небето е сферично , казват, че тя е еднакво отстранена и отделена от Земята както отгоре, така и отстрани, също и отдолу ... И казват, че небето обгражда Земята по сферичен начин и с най-бързото си движение носиоколо него слънцето, луната и звездите.
Е, тук вече и с просто око става ясно, че монах Йоан цитира не църковното, не своето, а чуждо мнение. Отваряме текста, гледаме. Монахът пише: „Някои, разбира се, смятаха, че небето обхваща всичко в кръг, и че е сферично, и че навсякъде е най-високата част [на света]“ - и след това пасажът, цитиран от Цорионов. Тогава преп. Джон продължава: „Други са си представяли, че небето е полукълбо“ и дава своето мнение. И тогава, подобно на Великия светец, той се дистанцира и от двете мнения, считайки този въпрос за безпринципен: „дали така, или така [се случва, но] всичко без изключение се е случило и е утвърдено от Божествената заповед и има Божествената воля за непоклатима основа. И заключава: „Не трябва да търсим същността на небето, тъй като не можем да я разпознаем.“ Димитрий, изваждайки цитата от контекста, също се опитва да представи св. Йоан като защитник на учението за принципа на централното положение на земята.
Тук е уместно да си припомним как отците от Шестия вселенски събор увещаваха човек, който третира текстовете на светците по този начин: „Ето, ти изтръгна несвързано това свидетелство на светия отец; за православните е неприлично да обезобразяват по такъв начин изказванията на светите отци, като ги изтръгват несвързано; това е по-скоро дело на еретици.”
Освен това той цитира св. Григорий Богослов, който казва, че слънцето "непрестанно се движи и се върти", но не казва, че се върти около земята. Междувременно съвременната наука също казва, че слънцето не стои в една точка, а "непрекъснато се движи и върти" в орбита около центъра на галактиката Млечен път. Същото е и в цитата от блж. Августин - казва, че слънцето "има своя собствена обиколка, иливъртене ", но не се казва, че е точно около земята. Това може да се предположи, но не е директно казано. Същото е и в цитата от Златоуст за звездите: "Те често преминават през голямо пространство в един миг и никога не стоят на едно място, но правят едно течение, което им е определено от Господа." И къде е въртенето на звездите точно около земята? 8000 km / h Фактът, че слънцето се върти около земята е директно се казва само в цитат от св. Григорий Нисийски, но той не посочва, че тази разпоредба има догматичен смисъл.
Останалите патристически цитати до голяма степен просто описват, понякога с поетични термини, как изгревът, залезът и движението на слънцето по небето се наблюдават от земята. Например: „Йоан Дамаскин: „Мярката за деня е движението на Слънцето над Земята от нейния изгрев до залез.” Всъщност никой не оспорва, че от земята изглежда така, а думите „изгрев” и „залез” са използвани от Коперник по същия начин, използват ги и съвременни учени. Но това не означава, че те са геоцентристи.
Дмитрий уверява: „Абсолютно погрешно е да се вярва, че пасажите, цитирани в Библията, използват само „езика на наблюдателя“, без да изразяват истински явления. Тоест, когато човек е на земята, тя му се струва неподвижна и той е принуден неволно да прави своите измервания и наблюдения спрямо местоположението си. Тези, които говорят по този начин, неволно обвиняват Светото писание в лъжа.”
Както можете да видите, Дмитрий директно противоречи на светия отец. И свети Инокентий правилно обяснява. По същия начин всички светии, които са говорили за хода на слънцето по небето през деня, са казали това, приспособявайки се към вида на човек,гледайки от земята - все пак те не са изнасяли проповедите си в орбита за астронавти.
И някъде имат поетични образи. Например в цитата от Златоуст той цитира: „Изобразявайки красотата му (Слънцето), блаженият пророк казва: и то, като младоженец, излизащ от стаята си, се радва, като великан, тича своя път. Ако всичко това се разбира буквално, тогава Д. Цорионов може скоро да открие много нови "догми", в допълнение към "догмата на геоцентризма". Например, когато се натъква на думите на свещеномъченик Аркадий (Осталски): „Смъртта на Христос беше оплакана от самото небе - от слънцето и звездите“ (Кръст и Възкресение), Дмитрий може да започне да проповядва догмата, че слънцето и звездите имат очи, от които могат да текат сълзи - в края на краищата се казва, че те са плакали, но не можете да плачете без очи! И след като прочете от светия мъченик Василий Кинешмски за „картината на радостното пробуждане и изгрева“ (Беседи върху Евангелието на Марк), той, въз основа на тези думи, ще обяви догмата, че слънцето заспива всяка вечер и се събужда сутрин.
Но да се върнем на геоцентризма и уверенията на Цорионов, че уж Бог и всички светии са геоцентристи.
Ето какво пише св. Инокентий Херсонски: "Откъде идва изобилието от светлина и топлина по това време? Защото през пролетта земята влиза в ново, напълно различно отношение към слънцето. голямо разстояние от слънцето, падайки директно и погълнати от земята, те затоплят въздуха и произвеждат топлина. (2-ра дума за пролетта).
Както виждаме, директно се говори занаклона на земната ос, което Цорионов отхвърля като „хипотеза, създадена сякаш специално, за да опровергае Библията“, и че земята променя позицията си спрямо слънцето, а не обратното.
И ето какво пише св. Макарий (Невски): „В света на християнството се случи нещо подобно на това, което се случва в сферите на небесните тела: някои планети, както казва астрономията, в своето периодично движение около слънцето понякога започват да обръщат течението си” (Слово в деня на Рождество Христово). Както виждате, светецът директно пише, че планетите се въртят около слънцето.
И накрая, ето един красноречив цитат от св. Лука (Войно-Ясенецки): "Библията не учи за геоцентризъм, тоест, че земята е в центъра на Вселената, и дори няма основа за хелиоцентризъм в нея (теорията, към която науката временно се придържа, учейки, че слънцето е в центъра на света). Библията учи не за физическия, а за метафизичния център на u ниверс, който е Христос. Светът е христоцентричен. Бог се е въплътил на малка и незначителна планета Земя, не е ли поради същата причина, поради която Той избра малката Палестина на земята, и Витлеем в Палестина, и ясли във Витлеем, защото нямаше място в хотела? Така нашата земя стана космическият Витлеем "(Наука и религия).
И св. Георги (Кониски) пише за това още през 18 век: „Земята се движи за предпочитане чрез движение напред ... следователно тя не може да бъде в центъра на света. Няма убедителни аргументи, че тя е в центъра ... Въпреки че има много мисли срещу Коперник, всички те лесно се осмиват от привържениците на Коперник ”(Цитиран от: Koshuba M. Georgi Konissky. M., 1979).
В резултат на това той въвежда иновация в православната среда, като изобретява „догмата на геоцентризма“, непозната в никоя от известнитеизложения на догматическото учение на Църквата до "Догматиката" на Св. Юстин (Попович). Така той и тези, които му повярваха, попадат под определението на отците от Седмия вселенски събор, които казаха: „Ние следваме древния устав на Католическата църква. Запазваме определенията на бащите. Ние анатемосваме онези, които добавят нещо към учението на католическата църква или отнемат от него.
Затова остава само да се препоръча на Дмитрий публично да се откаже от лъжеучението си за догматичния смисъл на геоцентризма, за да се измъкне от анатемата на Вселенския събор. Ако обаче упорства в своята фалшива доктрина, той ще бъде сред онези размирници-еретици, срещу които самият той толкова често вдигаше оръжие.
В заключение ще кажа повече за твърденията на Цорионов, че о. Серафим (Роза), о. Даниил Сисоев и патриарх Алексий II. В цитат от о. Серафим, който той цитира, не казва абсолютно нищо за геоцентризма. Той, подобно на Св. Лука говори за земята като духовен център на вселената, независимо от нейното физическо положение в нея. В цитат от о. Данаил също не проповядва геоцентризъм, това само показва, че Коперник и неговите поддръжници също са имали окултни оправдания за своите идеи.
Относно около. Даниел, мога да ти кажа повече. Когато се срещнахме с него, той шеговито се нарече геоцентрист, според него по онова време теорията на относителността еднакво позволяваше да се вземат както слънцето, така и земята (и всяка друга точка в космоса) като отправна точка. Но той не виждаше никакво догматично значение в това. Известно време по-късно о. Даниел повтори това на учен креационист, когото уважаваше. Той каза, че това е неправилно разбиране на теорията на относителността, а о. Даниел прие това сериозно и никога повече не чух за негогеоцентризъм.
Що се отнася до цитата на патриарх Алексий II, той е взет от неговия отговор на въпроса има ли живот на други планети. Тоест, говорейки за геоцентричност, патриархът тук има предвид, че никъде другаде няма живот, а не че всичко се върти около земята. Не е трудно да се убедите в това, като прочетете целия му отговор, а не само едно изречение, откъснато от него.
Бих искал да посъветвам Д. Цорионов да не се захваща с преподаване на теология, тъй като това явно не е неговият път. Преди да коригира другите, той трябваше да се научи, за да не създава абсурди и изкривявания на догмата.