ЗА ТРИТЕ КРЪСТА РОМАН 15 - Три кръста
ЗА РОМАНА „ТРИ КРЪСТА“ [15]
Но в основата на романа този път не е автобиографичен материал, както в романите „Затваряне на очите“ и „Имението“, а случка от сиенската хроника на събитията. Този роман се характеризира с ясна гравитация към трагическа обективност.
Двамата "романти" се съединяват накрая. В черновата на романа двете момичета се появяват накрая в пасивната роля на „състрадателна дона“. Във финалната версия, в последната глава, благодарение на допълнителните епизоди, героините вече са активни, не само носят цветя и се молят на смъртното легло на Енрико, но и купуват три еднакви кръста със своите спестявания, просто съхранявани в глинена касичка, и ги поставят на гробовете на трима братя. Подобен сюжетен обрат не изглежда излишен и не сочи открито новозаветните истини, както отбелязва Максия [17] . Напротив, тя носи допълнителни значения: благодарение на действията на героините става ясно, че смъртта на тримата братя се разбира в обнадеждаващ смисъл. Парадоксално, Джулио извършва акт на милост, като се жертва, а смъртта на двамата му братя има смисъл. Самоубийството на Джулио повтаря страданието на Кръста в умален вид, съдържа вечното. Както Максия толкова добре се изразява, Джулио олицетворява „съвременния Христос, намален, изкривен, доведен до самоубийство“, не без „поколенческо проклятие“ [18] . Религиозното измерение, по-близко до православното, и религиозната традиция се разкриват само чрез присъствието в "Трите кръста" на "втория роман" на Лола и Киарина и благодарение на добавянето на половин страница в края на книгата. Това не ограничава стойността на нравствената алтернатива, представена в двете момичета, а служи като своеобразно „обожествяване” на тримата братя Гъмби, разкривайки дълбокия смисъл на техния живот, който и тримата, всеки по свой начин, разкриват дълбокия смисъл на живота им.съзнателно или несъзнателно те търсеха, без да проумеят дълбините на съдбата и съдбата. Може би досега критиката е разбирала „обожествяването“ на Джулио твърде инстинктивно и твърде утилитарно. Той несъмнено присъства в романа като ефективен вектор на смисъла. Той се превръща в един вид герой, съзнателно се жертва. Другите двама братя се оказват предатели, които бързо го предават, сякаш на въображаема Голгота, създадена от последните редове на романа, представляват двама разбойници, но в този случай кой от двамата ще бъде спасен?
В действителност е трудно да се намерят по-убедителни сравнения от евангелската история. Нито Джулио е носител на идеята за спасение, нито братята могат да бъдат напълно идентифицирани с крадците или с предателите на Христос. Ситуациите в живота са по-хаотични, сложни и противоречиви.
Романът е написан, когато не е имало противоречие между „идеологията на мистерията“ и „смисъла на жертвата“ в творчеството на Тоци [19] . И двете понятия са ценни не в смисъл на идеология, а в смисъл на желание за задълбочаване на перспективата за възприемане на собствената съдба. Думите на Христос, които Джулио цитира от книгата „Подражание на Христос“ в началото на глава IX „Fili, sic dicas in omni re: Domine, si tibi placitum fuerit, fiat hoc ita“ („Сине мой, може ли да кажеш във всичко: Господи, ако ти е угодно, бъди тук и сега“), означават необходимостта да приемеш всички страдания в живота без възражение, по собствена воля. Единственото нещо, с което Джулио може да се гордее е, че приема съдбата си без съпротива. Последното му желание е да изрази волята си: „Да осъзнаваш своето падение е най-висшата сила на волята! Това е вид гордост, обърната наопаки, но все пак гордост. Невъзможно е да се изисква от човек да върви срещу природата си, защото всичко е волята на Господ.
Редно е да си припомним думите на Тоци, казани за Пирандело: „Само в човешките чувства е смисълът на съществуването и само чувствата са достойни да определят постъпките и смъртта“. „Излизането от живота“ не се състои в съзнанието, че е неизбежно; или в действията, които завършват, но в това как човек усеща потока на живота. Въпреки грубите си маниери, гняв и зверство, Николо и Енрико имат усещане за живот в най-висока степен. Романът не завършва със самоубийството на Джулио, а продължава в още две глави, посветени на братята Николо и Енрико. Страниците, описващи смъртта на братята, са най-възвишените в книгата.
От друга страна, докато разсъждава, Джулио постепенно утвърждава необходимостта от смъртта и я формулира достатъчно убедително, изяснявайки всичко за себе си. „Съзнанието“, казва Джулио, „не е индивидуален факт, а колективен продукт.“ Това разсъждение отразява известния пасаж от глава IX от романа на Луиджи Пирандело „Късният Матия Паскал“, който гласи, че съзнанието не е „замък“, а „квадрат“, тоест връзката и влиянието на много взаимоотношения, проекцията на колектива, зависимостта от другите („Въпреки това моите близки са част от мен самия и следователно всяко лично изкупление е безсмислено за мен: аз съм отговорен не само за моите собствени съвестта, но и за греховете на другите." Да живееш такъв живот нямаше смисъл, смъртта беше единственият изход. „Те са тези, които искат да умра. И аз послушно следвам волята им и дори не мисля да се съпротивлявам. Защо?" Той не намери причина ... ").
Джулио чувства, че контактът със смъртта отваря най-дълбокото ниво на съществуване, но не го рационализира. Известно е само, че той прави това откритие: „силите на подсъзнанието са толкова силни, колкото и тъмни“. Смисълът на жертвоприношението и смисълът на мистерията на душата са представени едновременно, повечеОсвен това едното ражда второто. В дълбоката религиозност тайната на душата и чувството съвпадат, което винаги се демонстрира от идеологическия дискурс на Тоци.
От друга страна, в живота на Николо и Енрико смисълът на жертвата напълно отсъства. Авторът засяга темата за деградацията на характера и използва метафори, характеризиращи животните: сумтене, магарешки рев, ухилен и др., характеризиращи поведението на двама братя. За тях обаче не е изключена възможността за откупуване. И двамата изпитват нежна грижа към своите племенници, това чувство е отдушник за човечеството, което в перспективата на смъртта се утвърждава и разширява.
Николо живее в голямо напрежение, винаги се тревожи, крещи силно, обича да се смее на семейни събития, но не вижда причина да признае вината си нито преди, нито след самоубийството на брат си. Когато смъртта му наближава, в делириум той се вижда как бута тялото на обесен мъж. Така се проявяват заложените в него угризения на съвестта, а с тях се поражда и желание за наказание и изкупление („Струваше му се, че е затворен в книжарница и принуден да люлее тялото на своя висящ брат от една страна на друга. Тогава изведнъж му се стори, че го съблякоха и му заповядаха да пълзи на четири крака. И всеки път той се смееше с пяна на устата.“).
Смехът, най-ярката проява на жизнерадост, го придружава според закона на противопоставянето до последния дъх („Постепенно горкият изгуби гласа си, хриптенето му беше като сподавен смях, задушен от прилив на кръв“). И това морално измерение му придава трагичен край, оставяйки настрана натуралистичното описание и медицинската патология.
В нещастието той не се променя, остава в плен на собствената си наглост и абсолютна изолираща слепота. Собственикът точно отбелязва: „Да, нищо няма да ви извади от арогантност - както бяхте арогантни, ще останете докрая на дните ми!" Когато Модеста го убеждава да се обърне към Бог, той й прави "гадна гримаса". И въпреки това той има гордост и достойнство, вслушвайки се в собствените си чувства. Затова той отказва да отиде с Модеста в къщата: "Енрико не ги посети, защото се срамуваше да покаже племенниците си в очите." А в механата заявява: „Не искам с присъствието си да оскверня ангелския им поглед“. Този грубиян има фина душа.
В богаделницата, усещайки приближаването на смъртта, той казва на съседите си: „Чувствам, че не ми е останало много време. Ако, като си отида, племенниците ми дойдат тук, кажи им, че съм прекарала последните си дни в раждане!
Те вдигнаха очи от работата си и го погледнаха с недоумение.
- Все пак, все пак имам поне капка съвест. Тези бедни момичета, знам, са единствените, които вярват в това."
„Подражанието на Христос” разказва за мистичното изоставяне на човека от Бога, отхвърлянето му от себе си, отхвърлянето на науката и теоретичното познание в името на превъзходството на простотата и смирението. Романът показва оригиналния идеологически подход на Тоци към традицията, да кажем православната, за разлика от католицизма. Дългоочакваното обяснение на положителните идеологически мотиви на постъпката на Джулио показва зависимостта на чувствата му от тъмните сили. Квинтесенцията на съществуването е парадоксално мистично, религиозно измерение.
Когато в началото на глава XIII Джулио напусна къщата, за да не се върне повече, едно накуцване привлече вниманието му. Българските формалисти наричат този похват „свободен мотив“, който забавя „окончателното решение“, тоест какво трябва да направи главният герой („Джулио се облече и излезе. Утрото беше хладно и влажно.на пръчка, а другият, хващайки се за парапета, се изкачва по стъпалата. Никога преди не бе забелязвал у хората толкова упоритост и нетърпение, съчетани с радостно очакване. Сигурно самата съдба е изпратила на Джулио тази среща: виждайки чувствата на тази проста, неподредена жена, той се отчая още повече.“)
Тази куца жена разкрива религиозна "тайна". В нейната енергия, в нейното алчно и силно, почти радостно нетърпение Джулио усеща възможността за разбиране, но след това тя изчезва и разочарованието расте. Силата на посланието на Тоци се крие именно в мистерията на тази мистерия.
Бог в душата на Джулио се проявява в екзистенциална тревога. Но какво да кажем за урока за подражание на Христос? Сам по себе си романът за тримата братя Гъмби, като се изключат, разбира се, племенниците, не е предупредителна история за спасението. Романът загатва за възможността за спасение. Той очертава в драматична форма границата на индивидуалната деградация на Николо и Енрико и екзистенциалното отчаяние на Джулио.
Напречният мотив за храната като компенсация и заместител на емоционалното удовлетворение постепенно се елиминира (тази тема присъства и в романа „Затваряне на очите” и разказа „Съпруг и съпруга”). Светът на дълбоките същности отново е в центъра на историята.
"Три кръста" е напрегнат, забързан роман, най-компактният от всички написани от Тоци. Разказвайки за вътрешния прелом на личността, за "загадката" на живота, тази творба няма нито мистериозния чар на романа "Затвори очи", нито песимизма и надеждите на романа "Имението".