Запознаване на учениците с българската народна художествена култура като стратегия на етнокултурното

Въз основа на феномена на човешкото самотрансцендентиране, технологиите на етнокултурното образование трябва да идват от човек към етнокултурата. Без тяхното активно взаимодействие е немислимо формирането и на двете.

Педагогическият потенциал на народното творчество

Педагогическата същност на НХКе в интегрирането на съвкупността от материални и духовни ценности, създадени от народа, заложените в тях трудови, нравствени, патриотични, естетически, физически, интелектуални традиции, свидетелстващи за богатството на неговия исторически опит, художествени традиции, които се наследяват от поколение на поколение поради тяхната жизнена необходимост, характеризираща се с обективно обусловена необходимост.

Според A.N. Андреева, личността и културата действат като две основни форми на съществуване на духовността. В културата духовните ценности се натрупват, подбират, полират. Създадената банка от духовни ценности може да бъде поискана и реализирана само от субекта, който ги е създал - личността [3, с.30-31]. Следователно, за да се проникне дълбоко в народната художествена култура, да се обясни нещо в нея, да се предаде нещо смислено на другия, е необходимо да се разчита на духовно-информационната система на индивида.

Разглеждайки детето като космическо, природно, социално, културно същество и духовността като най-дълбоката същност на човека, ние виждаме смисъла на етнокултурните образователни технологии в осигуряването на:

изпълване на вътрешния свят на детето с дух на знание и творчество;
стремеж към самоусъвършенстване;
сътрудничество сдруги хора и култури. Всичко това определя и обединява разнообразните качества на детето като уникален субект във всичките му многообразни, индивидуално уникални прояви.

В развитието на етнокултурните технологии ние се придържаме към възгледите на учените за същността на човешкото развитие, доказвайки, че човешката психика, както и Вселената, няма граници и ограничения за своето развитие [12, с. 99] и се стреми към безкрайно развитие, разгръщане, изясняване и усъвършенстване. Духовното развитие на човек е „вертикала на развитие“, пробив в многоизмерността на битието, в чието разбиране са включени различни форми на външна и вътрешна активност на растящия човек, опосредствани от комуникация, жизнена дейност, рефлексия.

По този начин основата на етнокултурните технологии, използвани в процеса на въвеждане на дете в света на NHT, е отправна точка за вътрешна дейност, която определя „духовните стремежи“ на индивида (K.D. Ushinsky) и представлява „свещен дар“ (S. Wyman), който позволява на човек да постигне самотрансцендентност, да се ориентира към културния идеал.