Защо грехът е сладък, а добродетелта горчива
Много добре написано и лесно за разбиране.
Едно слово за това как грехът изкушава човека и защо има толкова много непокаяни грешници и толкова малко истински покаяни.
Свети Инокентий Херсонски
И разумът, и опитът, и словото Божие ни уверяват, братя, че грехът е голямо зло и да му се отдаваш, означава да бъдеш враг на себе си. Междувременно какво виждаме в света? Какво виждаме около нас и в себе си? грях. Само малка част от Божиите избраници, утвърдили се на скалата на Господните заповеди, пазени от страха Божий и Христовата благодат, се пазят чисти от греха, постоянно се борят с него във всичките му форми и го побеждават в себе си и в другите. Много по-голяма част, ако не напуснат напълно пътя на истината и истината, тогава непрестанно се отклоняват от него по венците и раменете.
Още по-голяма част от хората дори не мислят за царския път на истината и дълга, те спокойно се оставят да бъдат влачени от страстите през всички дебри на порока. И накрая, има такива, които са станали толкова неприятелски настроени към всяка добродетел, толкова близо до всеки грях, че като изгнаници са готови да останат завинаги в греха, готови, ако е възможно, да царуват над целия свят с него.
Това означава, че има нещо особено привлекателно в греха, когато той може да завладее хората по такъв начин, въпреки всички предупреждения от него на разума, опита и Божия закон. Какво би било? Това, според апостола, е "временна сладост на греха" (Евр.11<3:25) и, можем да добавим, временна горчивина на добродетелта. Човекът е създаден за блаженство и по природа неудържимо и постоянно се стреми към него. Тъй като в нашето сегашно състояние порокът често е сладък, а добродетелта, напротив, е горчива, тогава човек, който копнее за блаженство, следователно се втурва към порока - сладък, и се отвръщадобродетелта е горчива.
Но откъде тази, макар и временна, сладост на порока и тази, макар и временна, горчивина на добродетелта? Дали първото е сладко, а второто горчиво в самата си същност? Не, това не може да бъде. Грехът в своята същност е горчивината на ада, добродетелта в самата си същност е сладостта на рая: но това е по същество тяхно, за да усетите тази горчивина на греха, тази сладост на добродетелта, е необходим чист и здравословен вкус, ние нямаме този вкус, затова добродетелта понякога ни изглежда горчива, а порокът - сладък, точно както се случва във връзка с храната, по време на определени заболявания.
Такава трансформация на духовния вкус не става изведнъж. В младостта, когато този вкус обикновено е по-чист (ние, като паднали същества, не носим съвършено чист вкус към добродетелта и порока със себе си в този свят), всичко хубаво е много по-приятно за нас и следователно по-лесно за извършване, а всичко порочно е много по-горчиво и следователно по-отвратително. Но с течение на времето, когато нашата чувственост вземе връх над разума, когато примерите и обичаите задушават съвестта, когато грехът се превърне в навик от повторение, нашият духовен вкус, развалящ се все повече и повече, накрая напълно се преобръща, така че добродетелта става горчива за нас, а порокът - сладък и приятен.
Всичко това отчасти се изяснява от тъмното господство на греха над нас, но за да видим всички методи, чрез които той улавя човека, всички връзки и окови, с които ни държи в своя плен, нека разгледаме въпроса по-подробно.
Ние идваме в този свят, както показва опитът, не с примитивни съвършенства и невинност, а с увреден състав на душата и тялото, със сили и способности, които нямат правилна хармония помежду си, с видима склонност към чувственото и отвращение от закона и нашите задължения. За да ни излекува от тази проказа, заизправяне на всички членове на нашето естество, за да ни се върне примитивният живот, здраве и цялост, е необходимо дълго изцеление, което правят вярата и добродетелта, благодатта и Евангелието. Човек, който им се предава, както болният се предава в ръцете на опитен лекар, непременно губи по-голямата част от свободата си, трябва да живее и да действа не както иска, а както му е заповядано, трябва да изтърпи различни трудности, да поеме много горчиви капки, докато се освободи от склонността към грях и чувствеността. Всичко това е тежко, понякога много болезнено за нашия плътски човек, за самото ни въображение, воля и свобода. И сега грехът се явява на човека и казва: защо са тези принуди, всички тези лишения? Защо да се измъчвате? Ти си това, което трябва да бъдеш, поне не толкова слаба, колкото те представят вярата и религията. Живейте както искате, използвайте всичко, което можете, хващайте радости и удоволствия, които вече не са много. Бедният човек се вслушва в чаровния глас, захвърля всички лепенки и задължения, които вярата и добродетелта му натоварват, и минава на страната на порока, който предлага пълна свобода, всякакви удоволствия и земни радости.
Второ, вярата и добродетелта, подлагайки човек, макар и за негово добро, на различни принуди и ограничения, често изискващи от него големи жертви и усилия, обещават награда за това не толкова в настоящето, колкото в бъдещето, често далечни, но пълни плодове и възмездие за всички трудове и трудности и не обещават в този свят, но са заповядани да го очакват след смъртта. Човек, озарен от светлината на благодатта и решително утвърден в добротата, е напълно доволен от това обещание: защото той вижда ясно, че нещата стоят по друг начин и не могат да бъдат, че докато неговата паднала природа не бъде изцяло обновена и осветена от благодатта, дотогава тя не може дори да съдържа пълно блаженство, което е най-многоистинският живот, самата наша земя в сегашното й състояние не е способна на това блаженство. Но човек, който се ръководи от земната мъдрост, който не се е отказал от чувствеността, не може да се издигне до този свят поглед върху нещата; той, въпреки всичките си недостатъци, цялата си болест, би искал да стане благословен тук и възможно най-скоро. Грехът използва всичко това и, първо, поставя под съмнение бъдещите награди за добродетелта, самия бъдещ живот, което не е трудно за него, тъй като и двете са невидими, и второ, той злонамерено преувеличава жертвите, изисквани от закона и съвестта, като в същото време представя пълна картина на своите удоволствия. Защо, казва той на човека, пропускаш истинското - настоящето и гониш бъдещето, неизвестно и едва ли възможно? Не привличам с това, което нямам: всичките ми благословии и радости са там. Всички те са на твое разположение, само ми се предай. Горкият грешник гледа в обещаното за добродетел далечно бъдеще, а с късогледите си очи нищо не вижда, или съвсем малко гледа царството на греха, то кипи пред него от радости и удоволствия, и ето, той е на страната на греха, пленен от страсти!
Опитът би могъл да спре бедния човек в това, да му покаже колко много от грешниците, вместо цялата сладост на греха или за малки капки от него, претърпяват ужасни бедствия в този свят: но грехът умее умело да прикрива тази мрачна и ужасяваща страна в себе си, като си въобразява, че тези бедствия не идват от самия грях и от престъпване на закона, а от липса на благоразумие или от специална комбинация от обстоятелства. Всичко това се случва в греха, страстта казва на човек, но всичко това може да не е така: вие ще вземете подходящи мерки срещу това и само сладкиши и удоволствия ще паднат на вашата участ.
В допълнение към тези заблуди, грехът има удивителна способност да разнообразяваотровната му сладост, според търсенето. Можем да кажем, че сладостта на греха се трансформира според вкуса на всеки грешник. За грубите и чувствени хора грехът има много удоволствия, най-плътските и груби; за хората, живеещи в царството на духовните желания, грехът има много нематериални удоволствия, например удоволствието на скъперника от един поглед към купчини злато. За хората, които действат предимно с ума и волята, грехът има готов запас от престъпни умствени удоволствия, доставени от гордост, презрение, насилствени планове, дръзки дела и т.н. Дори за хората, които са запознати с живота на духа, с подвизите на добродетелта, с християнските съвършенства, грехът има своя собствена сладка отрова: това е тайно самоутвърждаване чрез своите съвършенства и подвизи, със забрава за собствената незначителност. С тази стръв грехът улавя душата в мрежите си, така да се каже, под самото небе.
Самата сладост на греха, какъвто и да е той, има ужасни свойства. Вкусен, той отслабва човека в цялото му същество, отнема му част от вътрешното му усещане и разумно самосъзнание, неусетно го потапя първо в духовен сън, а след това в духовна ступор, смърт. Грешник, умъртвен от страстите, виждайки не вижда, слушайки не чувайки. Колкото и слънцето на благодатта да изгрява над него, колкото и да се напоява с потоци на Божието слово и християнски наставления, колкото и да гърми над него самият Божи гняв: всичко това като че ли не съществува за него, защото грехът заслепи ума му, потисна съвестта му, умъртви духа му.
Да се чудим ли след всичко това, че има толкова малко хора, които напълно избягват примките на греха, и толкова малко, които, имайки нещастието да затънат в тези примки, смело ги разкъсват и продължават към свободата на духа? Ах, ако не беше всемогъщата сила на благодаттаБожии, а не нашите ангели пазители, в майчините грижи и тайнствата на Църквата, тогава всички ние, несъмнено, бихме останали завинаги в плен на страстите, без дори да ни хрумва да се борим с тях и да понасяме различни принуди, за да възвърнем свободата на духа и чистотата на сърцето си!
Нека не забравяме това, любими! Знаейки измамността на нашия враг, греха, и какво използва той, за да ни хване в капан, нека му се противопоставим с постоянна бдителност, стриктно изследване и непоколебимо отвращение. Появи ли се пред нас със сладостта си, ще го отхвърлим с ужас, както бихме отхвърлили отровата, най-сладката и най-вкусната. Ще ни съблазни ли грехът с радости в настоящето, нека помним, че тези радости са временни и скоро изчезват, а скърбите, които ги следват, са вечни и вечни. Ще поставим ли пред себе си трудността на добродетелния живот, величието на жертвите, изисквани от вярата и покаянието, нека кажем, че тази трудност е също временна и в същото време необходима и спасителна, че тези жертви ще бъдат възнаградени своевременно стократно и се изискват от нас за наше добро - нека кажем това и ще бъдем верни на закона, Бога и съвестта. амин