Защо Исус споменава Ада като предупреждение към Капернаум, ако той не се покае? Вашата Библия
Алексей пита: „Ако адът е просто гроб и в него няма страдания, както в притчата с богаташа, тогава защо Исус споменава ада като предупреждение, заплаха за покаяние, а не огненото езеро, където според вас хората наистина ще бъдат измъчвани след съда. а не предупреждение.“
Мир на теб, Алексей!
20 Тогава Той започна да укорява градовете, в които силата Му беше най-изявена, защото не се покаяха: 21 Горко ти, Хоразин! Горко ти, Витсаида! Защото, ако в Тир и Сидон се проявиха силите, проявени във вас, те отдавна щяха да се покаят във вретище и пепел, 22 но аз ви казвам: За Тир и Сидон ще бъде по-приятно в деня на съда, отколкото за вас. 24 Но аз ви казвам, че за земята Содом ще бъде по-леко в деня на съда, отколкото за вас. 25 В това време, продължавайки да говори, Исус каза: Славя Те, Отче, Господи на небето и земята, че си скрил тези неща от мъдрите и разумните и си ги открил на младенците; (Мат. 11:20-25)
Значението не се променя, ако думата "ад" се замени с думата "гроб". Капернаум беше процъфтяващ богат град, където никой не искаше да падне до нивото на ограбено село или пълно унищожение.
Съвременните понятия и понятията от други периоди от историята за същите думи се различават. Всяка дума придобива собствени значения и значения (в контекста на философски произведения, литература, настоящи утвърдени фрази и др.). Трябва да се интересуваме не от това как разбирамесега, но как са го разбирали през първи век.
Тук вземаме фразата на апостол Павел, където се използва същата гръцка дума (индекс на Стронг 86 - когато искате да я намерите сами):
53 Защото това тленното трябва да се облече в нетление и това смъртното трябва да се облече в безсмъртие. 54 Когато това тленното се облече в нетление и това смъртното се облече в безсмъртие, тогава ще се сбъдне написаното: Смъртта е погълната от победа. 55 Смърт! къде е твоето съжаление по дяволите! къде е твоята победа? (1 Коринтяни 15:53-55)
Тези думи не са посветени на прехода от ада към рая, а на прехода от смъртта на праведника към възкресението на праведника (защото говорим за праведника). Тази фигура на речта е паралелизъм. И за Павел тук смъртта и адът са сравними като синоними.
Нека просто кажем, че вечните мъки след смъртта в различни църковни литератури са описани много по-късно от първи век. Винаги е имало много въпроси по тази тема в Църквата.
„Който казва или мисли, че наказанието на демоните и нечестивите хора е временно и че след известно време ще има край или какво ще стане след възстановяването на демоните и нечестивите хора, нека бъде анатемосан“, това е 9-ият анатематизъм срещу оригенистите, предложен от св. Юстиниан Велики и приет от Поместния събор в Константинопол през 543 г. Ориген твърди не само края на мъченията, но и изкуплението чрез тези мъчения – че в резултат на това всички грешници ще бъдат спасени. Тази втора част няма основание в Библията.
Ето разсъждението, че "адът" не е вечно мъчение в огъня (а преди унищожението), то е логично - както Содом и Гомор не горят и до днес, въпреки че са изгорени от вечен огън.
7 Както Содом и Гомор, и околните градове, като онези, които са извършили блудство и са преследвали друга плът, след като са претърпели наказанието на вечния огън, са дадени за пример,- (Юда 1:7)
В тази ситуация огънят е вечен, като еквивалент на вечната Божия справедливост. Но мъчението и унищожението не са вечни, а завършват с унищожението.
Виждаме същото значение в Откровението на Йоан:
14 И смъртта и адът бяха хвърлени в огненото езеро. Това е втората смърт. (Откр. 20:14)
Паралелно "смърт" и "ад" - и те са унищожени.
4 И Бог ще обърше всяка сълза от очите им и смърт вече няма да има; няма да има повече жалеене, нито плач, нито болест, защото първото отмина. (Откр. 21:4)
Ако смъртта и адът горяха вечно, те щяха да съществуват. Но Йоан казва, че няма да има повече смърт.
Мнението за крайността на адските мъки е изразено не само от Ориген. Освен у него, същите тези мисли се срещат и у Григорий Нисийски, Дидим Слепи, Евагрий Понтийски, Теодор Мопсуестийски и Диодор Тарсийски.
Теологията на цветното вечно мъчение е описана в Изпитанието на Теодора в Източната църква и по-късно в Божествената комедия на Данте в Западната църква. И днес косвено използваме техните значения, когато четем Евангелието. Когато четем думата "ад" - неволно може да си представим дяволи над котли. или вечният пламък и лава, в които се въргалят грешниците. Но това са значения, внесени отвън.
Има вечен огън - Мат. 25:41 ч
Или има пълна тъмнина (но какво да кажем за огъня)? Мат. 25:30 часа
Или има неспокойни червеи? Mk. 9:44-48
Библията описва картината на унищожението в ясни образи на градско бунище в долината на Еном, разположено близо до Йерусалим - където горят боклук, сажди и дим, разлагащи се продукти, в които гъмжат червеи.
Какви вечни червеи могат да бъдат във вечния огън, където е и непрогледната тъмнина? Ако го приемете буквално - много странно. Но това беше съвсем разбираемо за жителите на древен Израел, защото те виждаха буквалната странаизвозване на отпадъци извън града. Постоянно се хвърляха нови отпадъци в огъня, така че той постоянно гореше. Те разбраха за какво говори Исус.
19 Всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и хвърля в огъня. (Мат. 7:19)
Дървеникът няма да гори вечно. Те го хвърлят в огъня, така че да изгори и да не заема полезно място, което е необходимо за други дървета.
Вижте сега "огнената геена" - има градина с маслинови дървета и древни гробни пещери, там вече не хвърлят боклук и няма огън.