Жените в Корана и в исляма

ЖЕНИТЕ В КОРАНА И В ИСЛЯМА

Въпреки че патриархатът е бил пътят на човека през последните четири хиляди години, има доказателства, че по-ранното човечество е имало напълно различна форма на култура. Тези ранни култури не са имали системи за доминиране и унищожаване на „чуждото“. Религиозните жени би било добре да се интересуват повече от историята, тъй като в нея е имало време, когато жената е била почитана като божество. Археолозите са открили изображения на женски божества; те са били поставени в жилища на места, които са служели като олтари.

Хората живеели в хармония с природата, имали много богове и богини. Растенията, животните и хората са били свещени. Такова съзнание е коренно различно от сегашното ни. Матриархалните общества са били по-хоризонтални, с развитието на патриархата развиваме вертикално измерение на живота.

Пророкът Моисей и последвалите го пророци утвърждават Единния Бог. Това беше голяма крачка напред: хората разбраха, че трябва да има нещо друго над техните обичайни Богове и Богини. Но, от друга страна, значението на природата и жените е намаляло. Патриархатът е йерархичен, което означава, че винаги някой трябва да превъзхожда другите, а на жените е дадена второстепенна роля в живота. Винаги сме били принуждавани да го приемаме като „Божието Слово“, но това не е така. Това не е Божието Слово, а думите на хората. И те трябва да бъдат разпитани.

Жените в Корана

„О, хора! Почитай своя Господ, който създаде един единствен човек, създаде за него помощник от същата природа и от тях се разпръснаха безброй мъже и жени (като семена). Почитайте Аллах, чрез когото получавате обществените си (права) и (почитайте) утробата (която ви е родила), защото Аллах винаги ви вижда. (4:1)

Тук идеята за равенство е ясна. Първото творение брмъж и не жена, а човек. Освен това „помощникът“ на човек е равен на него по природа. Хората бяха разпределени равномерно в страните, като семена. Признава се ролята на жената в сътворението, почита се процеса на бременност и раждане.

„О Адам! Живейте с жена си в градината; яжте красиви плодове, където и да сте; но не се доближавайте до това дърво, защото ще ви навреди. Сатана ще те накара да напуснеш градината и ще бъдеш нещастен" (2:35-36)

За разлика от библейското тълкуване, тук няма подчинение на Ева: няма слизане от реброто на Адам, няма изкушение от Ева на Адам да последва Сатана. По-скоро и Адам, и Ева бяха в състояние на благодат, но и двамата се поддадоха на изкушението и бяха изгонени.

Ум-Муса (майката на пророка Мойсей)

Майката на Мойсей получила прозрение от Аллах как да спаси сина си, когато решила, че той може да бъде убит според повелята на фараона.

„И така, изпратих това откровение на майката на Моисей: Кърми (детето си), но когато е в опасност, го хвърли в реката. Не се бой и не скърби, защото ще ти го върна и ще го направя един от Моите апостоли.” (28:7)

Подобно на Мария по-късно, Аллах утешава Умм-Муса, че ще върне бебето невредимо, без да причини мъката на майка си. Освен това тя получи правото да избере времето, когато да спаси Мойсей. Така Аллах се довери на нейната воля.

Важното тук е, че Умм-Муса получава уахи (или връзка с Аллах), което я прави мухаддас (човекът, на когото Аллах говори). Както може да се види от този и други стихове, жените, както и мъжете, получават уахи. Нещо повече, то оправдава действията на Умм-Муса: нейната вяра в думите на Аллах беше толкова силна, че тя ги последва срещу майчинския си инстинкт.

Биклис (Кралица Шиба)

Биклис е представена в Корана като богат владетел и тук не се подчертава нейният пол.

„Видях, че ги управляваше жена, снабдена с всичко необходимо и имаше прекрасен трон. Видях нея и нейните хора да се покланят на слънцето, а не на Аллах. Сатана накара делата им да изглеждат приятни за тях и ги държеше далеч от Пътя, така че да не получат напътствие.” (27:23)

„Той каза: Преобразете трона й, така че тя да не може да го разпознае, и ще видим дали тя се ръководи (от истината) или е една от тези, които не получават насоки.“ И когато тя пристигна, тя беше попитана: „Това твоят трон ли е?“ Тя каза: Същият е, както беше тук. Дадено ни е знание и ние се покорихме на Аллах.” (27:41-42)

Хана (Анна, майка на Мария)

В Корана благородното потекло на Анна (от дома на Имран) се подчертава заедно с нейната отдаденост на Аллах по време на бременност.

„Жената Имран каза: Боже мой! Посвещавам всичко в утробата си на Теб в името на Твоето служене. Вземете това от мен. Всичко е за Теб, о, Всечуващ и Всезнаещ.” (3:35)

Това е от съществено значение за Мариам (Мария, майката на Исус), както и за Анна. Тя очакваше син, когато посвети това, което беше в утробата й, в служба на Аллах. Вместо това Аллах я дарява с дъщеря.

„Когато роди, каза: Боже мой! Виж! Родих момиче и Аллах знаеше какво ще каже след това. Няма мъдрост в това мъжете и жените да са еднакви. Наричам я Мария и предавам нея и потомството й в Твоите ръце. (3:36)

Анна е по-прогресивна от хората около нея, тъй като е доволна от раждането на момиче, въпреки факта, че в предислямската култура убийството на новородени момичета е било широко практикувано. Освен това, въпреки че еврейският закон по това време забраняважени да бъдат ръкоположени, Анна се довери на Божието обещание, че животът на Мария ще бъде служение.

Мариам (Мария, майката на Исус)

Докато гореспоменатите жени играят важна роля като примери за висок морал, Мария има специален статут в Корана и в исляма, където сура (или стих от Корана) е кръстен на нея и Аллах я отличава от всички жени.

„Ангелите казаха: О, Мария! Аллах те избра и пречисти, избра те сред жените от всички националности.” (3:42)

Мария получава няколко почетни имена в Корана: „сестрата на Аарон“ (в 19:28), „предана слуга“.

„И Мария, дъщерята на Имран, която пазеше целомъдрието си; и аз вдъхнах в (тялото й) Моя дух; и тя свидетелства в полза на истинността на думите на своя Бог и Неговите откровения и беше една от верните слуги. (66:12)

Нейното родство с Аарон е важно, защото показва нейното благородно потекло като дъщеря на Имран и паралела между нейната служба на пророка Исус и службата на Аарон на пророка Мойсей. Благородството на Мариам също се подчертава в стих 19:34, където пророкът Исус е споменат като син на Мария, противно на предислямската традиция за идентифициране на хората чрез мъжки предци.

Въпреки че твърди, че пророкът Исус не е Божи син, Коранът не поставя под въпрос целомъдрието и добродетелите на Мария. По време на раждането Мария изпитва силни болки и Аллах я утешава.

„Но (глас) я извика от страната (на палмово дърво): Не се разстройвай! Твоят Бог направи поток за теб; И разклатете ствола на палмата, така че зрелият плод да падне във вашата посока. (19:24-25)

Аллах даде на Мария храна, питие и утеха по време на раждане, точно както направи за Умм-Муса. Така раждането на пророка Исус изобщо не е за сметка на благополучието на Мария.

Освен това е особено важно Мария да се побърка(или връзка с Аллах), като по този начин става мухаддас (човек, на когото Аллах говори), като Умм-Муса. Това говори за изключителността на Мария, нейното благородство и преданост, които не са ограничени от нейния пол, но служат като пример за цялото човечество.

Жените в исляма

На Запад мюсюлманската жена е представена като мълчалива, тиха фигура, лишена от всякакви права. Това е картина, позната на всички, до голяма степен благодарение на медиите. Въпреки това, за да се разбере ролята на жените в исляма, човек трябва да е запознат с нея, с мястото на жените в предислямския период, да има предвид културата на съответните страни и накрая да сравни положението на жените в мюсюлманския свят с положението на жените в западните култури.

Положението на жената преди появата на исляма

Ислямът е роден на Арабския полуостров, сега Саудитска Арабия, през седми век след Христа. Предислямската ера започва преди повече от 1400 години. По това време е имало много култури, нации и държави, в допълнение към Арабия. Да започнем с арабската култура.

Положението на жените в други страни се различава малко. В Европа само 13 века по-късно френските жени имат право да продават имущество без разрешението на съпруга си. В много култури синовете наследяват името, богатството и положението на семейството, докато от дъщерите се очаква да се оженят благосклонно. Независимо дали на Запад или на Изток, жените не избират съпрузите си и вдовиците трябваше да скърбят до края на живота си (което все още е така в някои страни).

Социални и политически права

„Раят е под нозете на майките“, заявява Пророкът. Стана религиозно задължение за всеки мюсюлманин да почита жените и да се отнася справедливо към децата, а за мъжете да подкрепят жените и техните постижения, вместо да им пречат.

Фатима, дъщерята на Пророка, била добре образована и много уважавана. Всеки път, когато Фатима влезе в стая, Пророкът се изправи и й направи път. И самата тя направи много за защита на човешките права.

Собственост

Според ислямския закон на жените е дадено правото да продават и купуват имоти, да управляват собствен бизнес, да гласуват и да участват в политическите дела. Жената наследи половината от дела на брат си. В същото време дъщеря може по свой избор, но не е длъжна да издържа своите родители, деца или роднини, докато брат й е длъжен да го прави. Ако една жена, майка, сестра нямаше средства или желание да издържа децата си, това беше отговорност на нейния брат. Омъжената жена можела да поиска зестра от съпруга си по всяко време, а в случай на развод тя получавала своя дял от имуществото.

Брак и право на развод

Съгласно законите на исляма, мъжът и жената имат право да избират партньор. Говори се, че когато Амир Ал-моменин Али помолил Пророка за ръката на Фатима, той не отговорил на Али, докато не поискал решението на самата Фатима. Разводът в исляма е разрешен при определени условия.

Полигамията е традиция, която съществува в много култури, но ислямът я е ограничил до много сериозни разпоредби, които малцина са в състояние да следват. В Корана (IV:3) четем: „Ако смятате, че можете да бъдете справедливи към сираците, оженете се за избраните от вас жени веднъж, два пъти, три или четири пъти. Но ако се страхуваш, че няма да можеш да бъдеш справедлив с тях, ожени се само за един." Този стих подчертава загрижеността не само за жените, но и за техните деца, които ще останат без баща, след като майките им овдовеят, често срещано явление в ранните ислямски векове, когато много мъже умират във войни. Под„справедливо отношение“ означава отношение не само емоционално, но и материално. Мюсюлманинът не може да се ожени за втора жена без разрешението на първата.

При всички тези ограничения според ислямския закон многоженството е възможно, но на практика рядко се практикува.

Пост-ислямско време

Ислямът е проникнал в различни култури и всяка култура го е възприела според собствените си традиции. Много от неговите правила са променени. Ето някои от тези промени.

Пророкът каза (XXIV:30, 31): „Кажете на вярващите мъже, че трябва да наведат очите си и да пазят скромността си, което ще им донесе по-голяма чистота и ще каже на вярващите жени да наведат очите си и да пазят скромността си, и не трябва да показват красотата и украшенията си. » С времето този закон се трансформира в задължение жените да носят бурка, да покриват тялото си от глава до пети.

Жените, които ръководеха армии и вземаха политически решения в ранните години на исляма, трябваше да седят отделно от мъжете в джамиите по време на молитва няколко века по-късно. Подобна ситуация се случи и в неислямските страни. Например, преди един век, когато Световната асоциация срещу робството се събра в Англия, на жените делегати бяха отказани места. Те трябваше да седят тихо зад завесата на балкона.

Пророкът каза, че жените имат право на собственост, да избират партньори за брак, равни права на образование. Но тези права са трансформирани в задължения да се грижат за децата и да стоят вкъщи.

Адаптирано от статии от уебсайта на Sufi Women Organisation: Ролята на жените в религията от Dr. Sharon Mijares Жените в исляма от Seyedeh Dr. Nahid Angha Жените в Корана отСейеде Сахар Кианфар

---