Значението и значението на тайнството Потвърждение
Миропомазването е тайнство, при което на вярващия, докато помазва тялото си със свето миро, се дават даровете на Светия Дух за освещение, укрепване и израстване в духовния му живот.
В действителност Кръщението и Потвърждението са две тайнства. При светото Кръщение човек получава нов живот в Христа и по Христос, а при светото миропомазване му се дават благодатните сили и дарове на Светия Дух, както и самият Свети Дух като дар за достойно преминаване на богочовешкия живот в Христос. При миропомазването човек като личност е помазан със Светия Дух по образ и подобие на Божествения Помазаник – Исус Христос.
Във всички Тайнства се дава благодатта на Светия Дух, но Потвърждението е Тайнството на Светия Дух par excellence; то завършва Кръщението. Има духовно раждане, тук е духовно съзряване.
Църквата винаги е извършвала тайнството Помазване като самостоятелно, но във връзка с Кръщението. През 4 век Тайнството се извършва чрез миропомазване веднага след кръщението. С това помазване бяха запечатани различни части на тялото: чело, ноздри, уши, перси - с произношението на думите: „Печатът на дара на Светия Дух. Амин ”(2 Вселена. Соб. права. 7). Самото миропомазване се извършвало под формата на кръст.
Тайнството Миропомазване се състои от два отделни свещени чина: 1) приготвянето и освещаването на Мирото и 2) същинското помазване на новокръстения с осветеното Миропомазване, което се извършва от свещеника непосредствено след Тайнството на кръщението. Въпреки факта, че тези два свещени обряда са отделени един от друг във времето, между тях съществува същата вътрешна органична връзка, както между освещаването на Светите Дарове и причастяването на вярващите в Тайнството чрез тях.Евхаристия.
В Древната Църква тайнството Потвърждение не е било отделяно като самостоятелна служба. То, заедно с Кръщението, образуваше едно цяло и беше в тясна органична връзка с тайнството Евхаристия. От времето на Константин Велики Равноапостолен (4 в.) Кръщението на катехумените става на големи празници: Великден, празниците Рождество Христово и Богоявление, Света Троица, Възнесение Господне, Преображение Господне, Вход Господен в Йерусалим и Обновлението на Йерусалимския храм. Най-често времето на Кръщението беше Великата събота и празниците Рождество Христово и Богоявление, т.к. предишните пости дадоха възможност на катехумените да се подготвят за приемане на християнската вяра в покаяние и усвояване на основните догмати на Църквата. В Константинополската църква, след приемане на тайнството Кръщение, новокръстените с пеенето на „Старците в Христа се кръстиха” се изпращаха от кръщелната в храма, предвождани от клира и придружавани от кръстници, държащи запалени свещи в ръце. В храма, в присъствието на цялото църковно събрание, беше извършено тайнството Миропомазване на новопросветените и за първи път те се причастиха.
Думата "миро" на гръцки означава "сладко масло". Миро е използван за освещаване още във времената на Стария завет. Моисей, например, освещавайки скинията на Господа, използва смирна за това. Аарон беше помазан с това вещество за първосвещеническо служение. Всички следващи старозаветни първосвещеници, както и пророци, бяха помазани със света, когато влязоха в служба на Господ. Съставът на света за свещеното помазване беше указан на Моисей от самия Бог. Свещеното писание нарича подготовката на света свято дело, а самия свят - "велика светиня".
Използването на мирото в Тайната на слизането на Светия Дух се възприема от църковните общности като изключително целесъобразно.Установените от апостолите епископи и презвитери извършват тайнството миропомазване.От самото начало на кръщението съществува убеждението, че не е достатъчно да се кръсти само с вода, а трябва да се изпрати дара на благодатта на Светия Дух.
1. Деянията на апостолите разказват, че апостолите особено се грижат и питат дали новите християни са получили благодатта на Светия Дух, дали Светият Дух е слязъл върху тях.В Ефеса 12 души бяха кръстени в кръщението на Йоан, след което апостол Павел, като дойде при тях, положи ръце върху тях и Светият Дух дойде върху тях.
2. Апостол Петър беше изпратен да кръсти римски стотник и той беше в голямо съмнение, защото тогава апостолите смятаха, че Христос идва само при евреите и никой езичник не може да бъде удостоен с кръщение. И затова, преди да бъде изпратен при този центурион, му беше изпратен сън, когато пред него три пъти беше спуснато определено платно, на което имаше всякакви животни, включително лоши. И се каза: „Петър, стани, заколи и яж“. И той каза: "Никога не съм ял нищо лошо." Това се случи три пъти. Разбира се, той би отказал да отиде при стотника, ако не беше този сън, защото езичниците се смятаха за лоши. И насън му казаха, че трябва да приеме и лошото. И когато дойде в къщата на стотника, той видя, че Светият Дух вече е слязъл върху стотника и цялото му семейство. И той беше поразен от това и го кръсти. (Деяния 10)
По подобен начин, други свидетелства в Деянията и Посланията на апостолите ни казват съвсем ясно, че изпращането на Светия Дух се смята за необходимо.
3. Има и думите на самия Христос за това: „Ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Царството Небесно” (Йоан 3:5). Говори за специален дар на Духа.
4. Йоан Кръстител каза на онези, които дойдоха при него: „Аз ви кръщавам с водата на покаянието, но Този, който идва след менАз съм по-силен от мен, но Той не е достоен да носи ботуши, Той ви кръщава със Светия Дух и огън ”(Мат. 3, 11).
По този начин кръщението в Святия Дух се смяташе за задължително от самото начало.
5. И апостолите бяха кръстени със Светия Дух на Петдесетница, когато благословеният огнен език почиваше върху всеки от тях и те бяха направени достойни за Божията благодат. Едва след това те можеха да отслужват Божествената литургия, да извършват Тайнствата и бяха изпратени да проповядват. Самите апостоли ясно са виждали дали човек има Светия Дух или не.
6. Имаме описание как кръщават апостолите, как Филип кръщава един евнух във вода, след което полага ръце върху него и Светият Дух слиза върху него. Можем да намерим много други подобни описания в Светото писание.
Затова първите християни и преди всичко апостолите са полагали ръце на всички новокръстени. И в този сан благодатта на Светия Дух слезе върху новокръстения
Съдържанието на молитвите от 1-ви, 8-ми и 40-ти дни. Обредът на църковяване.
Молитви за рожден ден на бебе
(„на първия ден, когато жената роди дете“)
Този обред се състои в това, че свещеникът чете три молитви до леглото на майката на първия ден след раждането на бебето. Тези молитви изразяват противоположни чувства. От една страна, това е майчинска радост. От друга страна, тъга за покварата на света от греха. Зачатието не е грях, но негов съпътстващ и неизбежен елемент е похотта. Следователно раждането на дете е съпроводено с мъка, страдание и болка. Само освобождението от греха може да излекува майката и детето и точно това моли Неговата Църква от Господ с думите на молитвите, прочетени над леглото на родилка.
Молитва за име на осмия ден
(„в таралеж назначете момче, което приема името
на осмия му рожден ден)
Един от първите свещени ритуали, извършвани върху новородено, е така нареченото „знамение“, при което свещеникът осенява бебето с кръстното знамение и чете молитва: „Господи Боже наш, молим Ти се и Те молим, нека светлината на Твоето лице се яви на този Твой слуга (и името, наречено за първи път, се произнася на бебето) и нека Кръстът на Твоя Единороден Син се ознаменува в сърцето и в мислите му, в таралеж, за да избягате от суетата на света и от всяка хитра клевета на врага, следвайте вашата команда. ".
След това свещеникът взема бебето в ръцете си и, изобразявайки кръст за тях, чете тропара на Представянето на Господа. Четенето на този конкретен тропар е напомняне за факта от Свещената история, когато преди две хиляди години Богомладенецът Исус беше донесен в Йерусалимския храм. В наше време този обред, като правило, се комбинира с обреда на обявяването.
Само в случай, че бебето е в смъртна опасност, обредът на именуването се пропуска, а Кръщението се извършва по съкратен обред.
Кръщаваният според традицията, установена в Църквата, получава името на някой светец, който по този начин става негов небесен покровител. Името се избира според Православния месечник, така че рожденият ден на бебето да падне или в деня на паметта на светеца, или малко по-късно. Въпреки че това правило не е абсолютно, и новороденото може да се нарече името на светец, особено почитан в това семейство.
Съществува установен обичай кръстените мъже да не наричат името Исус в чест на Божия син и женското име Мария в чест на Богородица.
Молитви за 40-ия ден
(„съпруга при раждане, четиридесет дни всяка“)
Църквата забранява на жените християнки, които са станали майки, да влизат в църквата до четиридесетия ден и да започват да се причастяват със Светите Тайни. Основание за това намираме вевангелско свидетелство за спазването на закона за очистване от Богородица, която донесе Младенеца Исус в храма едва на четиридесетия ден. Ако през този период майката е тежко болна, тогава тя се причастява със Светите Тайни, независимо от това предписание.
Ритуалите на четиридесетия ден служат на две цели.
1. След като изтече четиридесетдневният период на пречистване, заведете майката в храма, за да може да започне Тайнствата и да участва в богослужението. Необходимо е да се извърши церемонията по четене на очистващите молитви на майката в самия храм.
2. Да подготви младенеца за участие в живота на Църквата, за първоначалния акт на влизане в нея чрез светото Кръщение. Това се прави, както вече беше отбелязано, според вярата на родителите или получателите на детето.
Четенето на очистващи молитви и обредът на църковяване могат да се извършват по-късно от четиридесетия ден след раждането на детето, след извършване на тайнството на кръщението.
Тогава мъжкото дете се внася в олтара през северната врата и се носи около трона през Високото място. Така детето се принася на Бога и Му се покланя, а свещеникът в това време произнася песента на Симеон Богоприимец:
„Сега освобождаваш слугата Си (слугата Си), Господарю, според словото Си с мир: както очите ми видяха Твоето спасение. ".