Знаете ли кой е имам аш-Шафии?

ЗНАЕТЕ ЛИ - КОЙ Е ИМАМ АШ ШАФИИ?

Мохамед ибн Идрис аш-Шафии е роден през 150 г. по хиджра в Палестина, в град Газа. Самият той беше от Мека, но баща му беше в този град по работа. Две години след раждането на сина й бащата почина и майката се върна в родината си. По произход той е бил курайш, неговата генеалогия се сближава с генеалогията на Пророка, мир на праха му, на Абду Манаф.

След това той отива в Медина, за да учи при имам Малик, който по това време се счита за един от най-големите експерти по фикх и хадиси. Имам Шафии учи при него два периода от време. Отначало имам Малик все още бил беден човек, но когато имам Шафии го напуснал, за да отиде да учи в Ирак, той му дал около 30 кг фурми със себе си. Тогава беше голяма стойност. Той показа такова уважение към ученика си. След известно време той се върнал при своя учител и останал с него до смъртта му. Общо това бяха малко повече от четири години. Когато се върнал в Медина за втори път, той дошъл в джамията по времето, когато имам Малик изнасял урок. Имам Шафи тихо влезе и седна до един от учениците. Имам Малик започна да задава въпроси на учениците по обхванатия материал и Имам Шафии бавно подсказа правилните отговори на младия мъж, до когото седеше. Учителят се изненада, че той отговори толкова добре днес и попита: "Откъде знаеш това?" Той посочи този, който го подсказа, имам Шафии. Тогава имам Малик се изправи и му даде мястото му на учител, като му каза да продължи урока вместо него. Така той уважаваше ученика си. След смъртта му имам Шафии се жени за внучката на третия праведен халиф Осман.

Славата му започна да расте, Емирът на Йемен го покани при себе си, да дава уроци и да придобива знания. ДокатоХалифатът е управляван от Абасидите. Знаем, че 4-ма праведни халифи са управлявали първо в халифата, след това властта е преминала към сина на Али Хасан, който след известно време е прехвърлил властта на Муауия (през 661 г. сл. Хр.), Оттогава започва династията на Омаядите. През 750 г. в резултат на въстанието на Абу Муслим тяхната династия е свалена от Абасидите. И точно по времето, когато имам Шафии искаше да напусне Медина, халифът Харун ар-Рашид управляваше. Това е много известна личност, има много легенди за него. През това време имаше много въстания на шиите-заиди. И враговете на имама докладвали на халифа, че имамът е техен привърженик и готви въстание срещу халифа. Неговият приятел, владетелят на Йемен, не можа да направи нищо, не можа да го защити и имамът беше арестуван и отведен при халифа в Багдад.

Заговорниците били отведени на свой ред при халифа и след кратък процес били екзекутирани. Когато дойде редът на имама, той се качи при халифа и го поздрави с мюсюлмански поздрав. Той се учуди – „със сунната ли започна?“, но му отговори. След това имамът изрецитира стиха от Корана и му даде кратко обяснение. Владетелят беше изненадан - как смее да рецитира стиховете на Корана в такава позиция, когато самият той е бунтовник срещу законната власт? Имамът се опита да обясни, че не се противопоставя на властта, че е наклеветен. Някои от присъстващите потвърдиха, че този човек е велик учен, а не конспиратор. Тогава халифът започнал да му задава въпроси за Корана, имамът му обяснил кои са айятите от Корана – скрити и явни и т.н. След това той бил освободен.

Голяма мъдрост е скрита в този епизод - какъв метод използват учените на Ахлу-Сунна в отношенията си с властите. Нашите учени никога не са били бунтовници.Нито един от великите учени не е призовавал към въстания, напротив, самите те са били преследвани от властите - имам Абу Ханифа загина за неискаше да угоди на властите, имам Малик беше наказан за разказване на такива хадиси, които не се харесаха на властите, имам Ахмад претърпя големи страдания, защото не поддържаше мутазилитското верую, което по това време беше признато в държавата, имам Шафии беше почти екзекутиран като бунтовник. Но никой от тях не каза, че този или онзи владетел е кафир, че кръвта му е халал, защото разбираха, че дори несправедливият владетел е все пак по-добър от смутовете, които могат да започнат, ако той бъде свален. Това е методът на нашите учени – ние не се противопоставяме на властта, не сме бунтари. Хариджитите бяха бунтовници, те се противопоставиха на Али, те вярваха, че всеки, който извършва големи грехове, е неверник, който може да бъде убит. Това течение отне живота на много мюсюлмани. Пророкът, мир на праха му, ни предупреди за тази общност. Той ги нарече "хрътките на ада" и каза, че той лично ще ги убие, ако ги срещне. Нашите велики учени вярваха, че несправедливият владетел е кадарът на Аллах, така че трябва да бъдете търпеливи.

В този момент имам Шафии беше на 30 години. След това продължава обучението си в Ирак, при учениците на Абу Ханифа, при имам Мухаммад Шейбани. По това време в ислямския свят има две основни школи - школата на хадисите (madrasa al-hadith) в Хиджаз, Медина и Мека и школата на мнението (madrasa al-rai) в Ирак. Имам Шафии е учил и в двете школи. Следователно неговият мазхеб съчетава възгледите на Имам Малик и Имам Абу Ханифа. От имам Малик той взе скрупулността в хадиса, по-специално - непрекъснат иснад. Преди имам Шафии факихите можеха да използват хадиси с прекъсване на иснада, той не приемаше такива хадиси. От друга страна, той използвал кияс, който бил широко използван от учениците на Абу Ханифа. Трябва да разберем, че и двете школи са сунитски, така че не може да се каже, че една от тях е погрешна. Всякаквиразногласията между тях се дължат на неразбиране. Както каза Имам Ахмад, "преди да се срещнем с Шафи'и, ние мразехме асхабур-р-раи, защото не ги разбирахме, но след като той дойде при нас, ние се влюбихме в тях, защото разбрахме, че стоим на едно и също нещо." Разликите между тях бяха само в подробности и той успя да примири тези две школи.

От него се предават два мазхаба - единият (ал-Кадим, първият) той създава на територията на Ирак, негови ученици тогава са имам Ахмад, Абу Саут, ал-Калянси. Самите учители по-късно станаха муджтахиди. Там той написва своята книга ал-Худжа. След това се премества в Египет и там умира. Неговият зиярат е в Кайро. Там той създава друг мазхаб - ал-джадид. Няма нищо странно в това, че един учен промени мнението си, в Египет беше друга ситуация, така че той промени мнението си по някои въпроси. Неговите последователи най-вече приемат втория мазхаб, когато дават фетви.

По-специално, когато имам Шафии се премести в Египет, той започна да казва, че някои практики на сахаба не са аргумент за разбиране (приемане) на хадиса. Какво означава? Когато Абу Ханифа приема хадис, за него е важно този, който предава този хадис, сам да го практикува. Например, според Шафиитския мазхаб, ако слюнката на кучето попадне на някое място върху дрехи или чинии, то трябва да се измие шест пъти с вода и седмия път с вода, смесена с пръст. Имам Абу Ханифа предава този хадис, но самият той не го е практикувал, именно защото тези, които са го предали, не са го практикували, така че той вярва, че този хадис е отменен. Имам Шафии вярваше, че трябва да се следва, въпреки че не се практикува, защото няма информация да е отменен. Както виждаме, разногласията между имамите на мазхабите не са свързани с факта, че някой имам не е знаел този хадис, а с факта, че те са ги разбрали по различен начин ипрактикувани, те са имали различни методи за разбиране на хадиса и съответно са вземали различни решения. Невъзможно е да се променят тези несъответствия, защото това е резултат от различно разбиране на източниците. Но учените са знаели всички хадиси много добре, в противен случай те не биха били наречени муджтахид имами. Едно от условията за муджтахид е в някой брой на фикх той да знае всички налични хадиси по тази тема. Нещо повече, имам Шафи'и, който е учил както с учените от Медина, така и с учените от Ирак, той е знаел мненията за фикха и на двамата. Да се каже, че някой хадис не е достигнал до него е невежество.

Той прекарва остатъка от живота си в Египет и умира там. В края на живота си той претърпя тежка болест, имаше такъв кръвоизлив, че спалното бельо, дюшекът, който беше поставен под него за времето на уроците, докато той даваше уроци, беше мокър от кръв. Въпреки това той даваше уроци, защото всички велики учени поставяха значението на разпространението на религията над собствените си нужди. Следователно те успяха да отгледат прекрасни ученици, които също станаха големи учени. Такъв ученик бил имам Ахмад ибн Ханбал, един от любимите ученици на имам Шафии, който по-късно основал свой собствен мазхаб. Съвременният учен Мохамед Зухайли каза, че никога не е имало толкова силна любов между вярващите, както между тези двама учени.

Зад това се крие много интересна история. Докато имам Шафии все още беше в Багдад, имам Ахмад се разболя и беше прикован на легло. Това е разказано от сина на имам Ахмад Абдуллах. Имам Шафии дойде да посети своя приятел. Щом влезе, въпреки слабостта си, имам Ахмад скочи, постави учителя на мястото му, седна пред него, като ученик пред учителя, и започна да задава различни въпроси по фикх. Когато разговаряха, имам Шафии излезе, качи се на коня си и се канеше да си тръгва. Имам Ахмад го сграбчиза крака, хвана го и го следваше дълго време. След това негов приятел, който също беше голям учен, специалист по хадиси, дойде при него и го попита защо прави това? Той отговори: „Ако направиш това, ще имаш полза, дори да подушиш миризмата на кон, на който седи велик учен, това вече е полза, вече разбиране на религията“.

Веднъж имам Ахмад беше попитан - "защо посещаваш уроците на Имам Шафии, а не слушаш уроците по хадисите? Това са думите на Пророка, мир на праха му, а ти, оказва се, предпочиташ думите на Имам Шафии пред тях" - както обичат да казват сега, че е по-добре да следваш хадисите, отколкото мнението на учен. Той отговори - ако някой мухадис умре, можете да намерите човека, на когото е предал хадиса, и да го поискате от него. И когато имам Шафии умре, това, което никой друг не е оставил, е разбирането на този хадис. Тоест той има не просто знание за хадиса, но и разбиране за него. Имам Ахмад също каза, че ако не беше имам Шафии, той нямаше да разбере фикха, нямаше да се научи да прави разлика между отменени и отменени хадиси. Случва се да има няколко привидно противоречиви хадиса по една тема, как да изберем между тях? И на това са учили факихите своите ученици.

Що се отнася до някои от думите на Имам Шафии, които са погрешно тълкувани в наше време. От него (както и от други велики имами) се предават думите – „автентичният хадис е моят мезхеб”. Невежите вярват, че тези думи се отнасят за хора като тях, че ако мезхебът, който следвате, казва така и така, а в някой сборник с хадиси (Бухари или Муслим) се казва нещо друго по този въпрос, трябва да оставите настрана мнението на учените, мнението на мезхаба и да следвате хадисите. Това е грешка. Тези думи са обяснени от имам Науауи в книгата му Ал-Маджму.

Той пише: „Значението на тези думи не е буквалното разбиране на всеки автентичен хадисмазхаб на Шафии. В противен случай би трябвало да се каже, че допустимостта на временния брак също е мазхаб на Шафии, защото има хадиси за това и те са дадени от Бухари. Хадисите за временния брак са наистина надеждни, но отменени. Тези думи се отнасят до онези, които са достигнали степента на „муджтахид мазхаб” (муджтахид мазхаб е учен, който може самостоятелно да взема решения от първични източници, но въз основа на усул, т.е. методологията за вземане на решение, която е разработена от имама на неговия мазхаб). Условието тук е такъв алим да вярва, че Имам Шафии не е знаел този хадис или не е знаел за неговата автентичност. И човек може да научи за това само след като изучи всички книги за Шафиитския фикх и доказателствата за този мазхаб. Много е трудно и малко хора са стигнали до тази степен. В края на краищата Имам Шафии, рахимахуллах, пренебрегна някои автентични хадиси и не ги последва, а това означаваше, че той имаше аргумент за това. Например, този хадис е отменен, или има лично значение, или не се тълкува буквално. Ибн Салах каза: „Смисълът на думите на Шафии не е да се следва буквалното значение на всеки автентичен хадис. И не всеки факих е достигнал степен, която му позволява да взема решения сам ”(виж „Ал-Маджмуу ли Имами ан-Науауи”, 1/104-105).

От тези думи разбираме, че Имам Науауи поставя две условия за това човек да следва самостоятелно хадис, който противоречи на мазхаба:

Той трябва да е муджтахид на мезхаба. Ако човек, който не е достигнал нивото на иджтихад, независимо разчита на хадис, когато взема решение, тогава се счита, че всяко от неговите решения ще бъде погрешно и това ще бъде грях, тъй като той се занимава с бизнес, за който няма способността. И хадисът, че "един муджтахид ще получи две награди - ако е прав, и една - ако греши", доне се отнася за него.
Той трябва да е сигурен, че имамът на мазхаба не е знаел този хадис или не е знаел за неговата автентичност. И той може да разбере това само след като изучи всички книги на мазхаба и, най-важното, доказателствената база на мазхаба. А в днешно време дори не можем да овладеем напълно началните книги! И няма въпрос за покриване на всички книги на един мезхеб.

Също така е погрешно да се мисли, че мезхабът е мнението само на един учен, следван фанатично от останалите. Не, Мазхабът е мнението не само на самите имами, но и на техните ученици и други велики учени, в продължение на хиляди години учените са проверявали отново всяка разпоредба на този Мазхаб - на която той разчита и се позовава. Всеки мазхаб има книги в десетки томове, където всяка дума в мазхаба съдържа далили.

Ето защо, например, ученик на имам Малик Ибн Уахб каза, че мухадис, който няма имам във фикха, е заблуден, защото не може сам да разбере хадиса и да направи правилните заключения от тях. Сунната не е хадис, това е разбиране на хадиса, което само учените могат да имат. Известно е, че имам Шафии, за да разбере нюансите на значението на хадисите, е живял дълги години сред едно арабско племе, което е запазило най-чистия арабски език.

Един съвременен учен от Сирия, Мохамед Сайид Рамазан ал-Бути, каза: „Им-мадабизмът е нововъведение, което застрашава шериата.“ Нека Аллах пази нас и нашите близки от объркване.