2. ТЕОРИИ ЗА ЗНАКА
Знаците са подредена система, изучавана от семиотиката. Семиотиката като наука за знаковите системи в природата и обществото обяснява фактите, натрупани отдавна и в големи количества от пътешественици, етнографи, лингвисти и изследователи. Бидейки индуктивна наука, семиотиката намира своите обекти навсякъде – в езика, в художествената литература, в математиката, в общуването с животните, в процесите на несъзнаваното. Но във всеки случай неговият непосредствен предмет е знаковата система. Независимо дали знаковите системи действат в природата или в обществото, те са обект на семиотика.
Семиотиката е близка до лингвистиката, тъй като последната изучава най-пълната и съвършена от системите от знаци - човешкия език. Поради своята универсалност семиотиката черпи материал от лингвистиката, кибернетиката (с теория на информацията), биологията, психологията, социалните науки (етнография и социология), историята на културата, литературната критика, но от своя страна допринася за развитието на тези науки с резултатите от своите изследвания. Така семиотиката се развива в пресечната точка на различни науки.
За първи път обосновката за дефинирането на езика като система от знаци е предложена в трудовете на Ф. де Сосюр. Според учения, представен в „Курс по обща лингвистика“, семиотиката „трябва да ни разкрие какво представляват знаците и по какви закони те се управляват“ (Сосюр, 1977, с. 54). Той твърди, че задачата на психолога е да определи точно мястото на семиотиката (или семиологията, както той я нарича), докато „задачата на лингвиста е да открие какво отличава езика като специална система от съвкупността от семиологични явления“ (пак там, стр. 54).
Науката и знаците са неотделими една от друга, защото науката предоставя все по-надеждни знаци на разположение на хората и представя заключения ирезултатите от техните изследвания под формата на знакови системи. Според Ю.С. Степанов, „знаковата система е материален посредник между две други знакови системи“ (Степанов, 1971, с. 81). „Човешката цивилизация е невъзможна без знаци и знакови системи, човешкият ум е неотделим от функционирането на знаците – и може би като цяло интелигентността трябва да се идентифицира именно с функционирането на знаците“ (Morris, 1983, p. 37).
По този начин семиотиката, като пълноценна наука, „създава общ език, приложим към всеки специфичен език или знак, и следователно приложим към езика на науката и към специалните знаци, които се използват в науката“ (Morris, 1983, p. 39).
Сега изучаването на знаковите системи е ограничено като цяло по начина, предвиден от Ф. де Сосюр.
Имайте предвид, че според доктрината за значението на думата A.A. Potebni, думата е свързана с понятието с помощта на знак като определен атрибут на обект, избран да обозначава обекта и фиксиран в думата. По този начин разбирането на знака на A.A. Потебни като „мотивационен знак” е омоним по своята същност с разбирането на знака от Ф. дьо Сосюр.
Езикът като основен обект на изучаване на лингвистиката се разбира като естествен човешки език (за разлика от изкуствените езици и езика на животните). Възникването и съществуването на езика е неразривно свързано с възникването и съществуването на човека – хомо сапиенс.
Следователно „семиотиката може да помогне при изучаването на системата от акустични образи - лексеми, тоест да разбере един от аспектите на езика - знак, но не е в състояние да разкрие цялата сложност на езиковата дейност. Лингвистиката се отнася към семиотиката, но не се изчерпва с нея, тъй като, освен системата от знаци, тя има и специален обект - полето на езиковите значения” (пак там, с. 65). Развитието на теория за значението в различнивреме, такива изследователи като V.V. Виноградов, Ю.Д. Апресян, Ю.Н. Караулов, В.Г. Гак, А.А. Потебня, Л.М. Василиев, Ю.С. Маслов, Ф.А. Литвин, М.М. Копиленко, З.Д. Попова, И.А. Стернин и някои. други
На определен етап от развитието на знаковата теория идва разбирането за относителната автономност и същевременно взаимното влияние на звука и значението. Според възприетата терминология звуковата страна на думата се нарича лексема, а съдържателната – семема. Лексемата като акустичен образ е знак за мисловен образ, който отразява явление или обект от заобикалящата действителност. Следователно е невъзможно да се идентифицират думата и знакът.
Според З.Д. Попова, един знак може да носи няколко означаеми, а едно означаемо може да бъде изразено с няколко знака. Резултатът от това е многозначността на езиковите знаци и постоянното създаване на нови. Изследването на полисемията на думата в езика и речта е посветено на работата на местния учен F.A. Литвин.
В семиотиката е разработена типология на знаците, като се отчита фактът, че хората общуват чрез различни знаци. Пътните знаци, пътните сигнали, традиционните жестове на спортните рефери са средства за комуникация само защото „всеки сигнал, всеки жест може лесно да се преведе в словесна форма, или, с други думи, във формата на дискретни знаци, които отговарят на дискретните понятия на нашия естествен език” (Панов, 1980, с. 67).
Знаците се разграничават по вид по различни признаци в зависимост от предназначението: по форма, по произход, по структура на тяхната система и др.
Полският учен Адам Шаф, определяйки мястото на езика като система сред другите знакови системи, идентифицира най-значимите групи знаци. Той разделя всички знаци на естествени, включително признаци и симптоми, и изкуствени, състоящи се от вербални иневербални знаци. Последните от своя страна се разделят на сигнали и заместващи - всъщност заместващи и символи. Изкуствените знаци са създадени от човека, докато вербалните знаци не са нищо друго освен език (Schaff, 1963).
Символите са елементи или техните изображения, които имат известна прилика с предметите, които заместват. Например изображението на щъркели в гнездо е символ на семейното огнище, скиптърът и кълбото са символи на автокрацията.
Типологията, предложена от А. Шаф, се възприема двусмислено както по отношение на разпределението на групи от знаци, така и по отношение на разглеждането на природните характеристики като знаци и символите като езикови знаци. Вътрешен лингвист L.I. Ибраев, например, смята за целесъобразно да се разглеждат като знаци само неща, специално създадени от човека. И нещата, които съществуват независимо от човека, като различни видове симптоми, природни признаци и т.н., той смята за признаци.
З.Д. Попова твърди, че всички видове предезикови знаци, от знаци до сигнали, съществуват като независими неща и действия, чието знаково използване е възможно, но не и тяхно естествено свойство. Тя смята всички видове следлингвистични знаци (кодове, символи и др.) за резултат от трансформацията на естествен език, резултат от договор в естествен език, без който те са немислими (Попова, 1987).
По този начин той опровергава идеята на чуждестранните лингвисти, че езиковите знаци не са нищо повече от разнообразие от знаци като цяло. Езикът, според нея, не е една от многото знакови системи на човечеството, а единствената система, специално създадена за комуникация, „чиито знаци са същевременно начин на съществуване на езиковите значения на семите, т.е. умственото съдържание, което обозначават” (пак там, стр. 68).
Цялото разнообразие от изкуствени системи от знаци, създадени от хората, се възприема само с помощта на знаковата система на естествения език.
И така, знаците на един език се противопоставят на знаците на други системи поради тяхната двустранност (лексема и семема). „Езикът, следователно, не е една от многото знакови системи на човечеството, а единствената система, специално създадена за комуникация, знаците на която са същевременно начин на съществуване на езикови значения, семи, т.е. обозначаваното от тях психично съдържание” (Попова, 1987, с. 68).
Лингвистите смятат, че знакът става знак само в знакова ситуация, „която възниква в присъствието на възприемащ човек, в чието съзнание съществува връзка между този знак и менталния образ на обозначения обект“ (пак там). Връзката на знака с неговата среда се потвърждава от A.F. Лосев: „значението на знака е знак, взет в светлината на неговия контекст“ (Лосев, 1976, с. 125).
Намирайки се в знакова ситуация, знакът влиза в отношения от четири типа. Отношението на знак към обозначавания обект (денотат) се нарича денотативно (лат. denotare - обозначавам). Отношението към мисловния образ на денотата обикновено се нарича семантично; отношението към други знаци е синтагматично или конотативно отношение (лат. connotare - съ-обозначавам). Отношението към възприемащия, който е засегнат от знака, се нарича прагматично. Само при наличието на тези четири типа отношения възниква ситуация, в която се реализира функцията на знака. Изброените по-горе типове отношения са задължителни за всички видове знаци, но най-ясно са изразени в знаците на естествения език - лексемите. З.Д. Попова отбелязва, че традиционно лингвистиката изучава семантиката, тоест връзката на лексемите с менталните образи, семите, и чрез семантиката разбира денотативнотосимволични отношения.
Така всяко едно от тези понятия проявява един или друг много важен принцип за езика, но в същото време подходът към връзката знак и значение е твърде изолиран и едностранчив. Създаването на универсална теория, като се вземат предвид знанията и практическия опит, натрупани от предишни теории, според A.F. Лосев, принадлежи на бъдещето.