29. Естетиката като раздел на философското познание и философска и методологическа основа на естетическата дейност. Предмет и методи на естетиката.
Исторически в центъра на естетиката винаги са стояли два основни проблема: • естетическият, който най-често се разбира като красота, красиво, възвишено, • проблемът за изкуството. По този начин естетиката е наука за естетиката, същността и законите на естетическото познание и естетическата дейност на човека, науката за общите закони на развитието на изкуството. Естетиката се заражда като област на знанието, в която целта е да: • описва, изучава особеностите на естетическите явления; • разбират тяхната основа, значение, мястото им в живота; • изучават процеса на създаване на тези ценности, идентифицират законите и принципите на естетическото творчество и възприятие и се научават как да ги прилагат; • да изучават закономерностите на въздействието на естетическите явления на реалността и произведенията на изкуството върху съзнанието и волята на човека и да използват тези закономерности. Предмет на естетиката: Античност: естетиката засяга природата на красотата и изкуството; Теологията оказа значително влияние върху средновековната естетика, която служи като един от инструментите за познаване на Бога. През Ренесанса естетическата мисъл се развива предимно в областта на художествената практика, като неин предмет е художественото творчество и връзката му с природата. В началото на Новото време естетиката се стреми да оформи нормите на изкуството. Политиката оказва огромно влияние върху естетиката на Просвещението, като се фокусира върху социалната цел на художественото творчество, неговото морално и познавателно значение. Кант разглежда предмета на естетиката като красиво в изкуството. Хегел определя предмета на естетиката като философия на изкуството или философия на художествената дейност. В бъдеще предметът на естетиката се стеснява до теоретично обосноваване на определена посока в изкуството, анализ на художествения стил, например романтизъм, реализъм, екзистенциализъм.А. Ф. Лосев разглежда предмета на естетиката като свят на изразителни форми, създадени от човека и природата. Той смяташе, че естетиката изучава не само красивото, но и грозното, трагичното, комичното и т.н., следователно тя е наука за изразяването изобщо. От всичко казано можем да заключим, че предметът на естетиката е подвижен и изменчив, а в историческа перспектива този проблем остава открит. Методи на естетиката: 1. Историзъм: • разглеждане на явленията в тяхното развитие; • разглеждане на връзката на това явление с други • изучаването на историята в светлината на опита на модерността, 2. Структурализъм: дава възможност да се разглежда произведението на изкуството като определена система, състояща се от много елементи, взаимосвързани и взаимозависими.
12. Динамика на науката. Закономерности на развитие на научното познание. Научната революция като начин за промяна на парадигмата на научното познание.
Източник: Кохановски "Философия". Научното познание има системен характер и сложна структура. Елементи на научното познание: предмет на познанието, неговия обект (субект), методи и средства. Структура на научното познание: емпирични и теоретични нива на познание. Те са взаимосвързани, границата между тях е условна и подвижна. 1. Емпиричните знания предоставят нови данни, които изискват теоретично разбиране. 2. Теоретичните знания от своя страна насочват емпиричните изследвания към търсене на нови факти, допринасят за разработването на методи и средства за емпирични изследвания. 3. Освен емпиричното и теоретичното, напоследък се откроява още едно, трето ниво на познание – метатеоретичното. То е над теоретичните знания и действа като предпоставка. Т. Кун конкретизира идеята за метатеоретичното ниво на познанието в понятието "парадигма". Теорията на Кун: периоди на тихо развитиеса заменени от криза, която може да бъде разрешена чрез революция, която заменя доминиращата парадигма. Под парадигма Кун разбира общоприет набор от концепции, теории и методи на изследване, който предоставя на научната общност модел за поставяне на проблеми и тяхното решаване. Подобен смисъл има и понятието "изследователска програма", въведено в методологията на науката от И. Лакатос. Изследователската програма е метатеоретично образование, съдържащо набор от идеи и методологични насоки, с помощта на които се изгражда, развива и обосновава определена теория. Научните революции са тези етапи в развитието на науката, когато има промяна в изследователските стратегии, които са определени от нейните основи. Основите на науката включват няколко компонента. Главен сред тях: Научната картина на света е съвкупност от общи представи за устройството и законите на света, формирани въз основа на научни понятия и закони. Идеалите, методите и нормите са идеи за целите на научната дейност и начините за постигането им. В историята на науката могат да се разграничат 4 научни революции: 1. Класическа наука (17-18 век) - достоверни истини и знания - разделяне и ограничаване на сферата на материята и сферата на духа - използването на математически методи за моделиране на реалността и експеримент, като основни методи на научно познание. (Декарт) 2. Дисциплинарна организация на науката (19 век) - появата на термодинамика, биология, химия - идеята за развитие - политическа икономия и социология 3. Некласическа наука (1/2 от 20 век) - теор. Теория на относителността - квантова механика - вероятностна картина на света - ново разбиране за причинност, случайност, необходимост. 4. Постнекласически n. (2/2 от 20 век) - комплексни интердисциплинарни изследвания - пр-пи системни - синтетична картина на реалността - нелинейна динамика - универсален еволюционизъм
В.П.Кохановски „Философия на науката във въпроси и отговори“ [стр. 148-193] Най-важната характеристика на знанието е неговата динамика, т.е. неговият растеж, промяна, развитие и т.н. Тази идея, която не е толкова нова, е изразена още в античната философия, а Хегел я формулира в позицията, че „истината е процес“, а не „завършен резултат“. Този проблем беше активно изследван от основателите и представителите на диалектико-материалистическата философия, особено от методологическите позиции на материалистическото разбиране на историята и материалистическата диалектика, като се отчита социокултурната обусловеност на този процес. Въпреки това в западната философия и методология на науката през първата половина на 20в. - особено в годините на "триумфалното шествие" на логическия позитивизъм (и той наистина имаше значителен успех) - научното познание се изучаваше, без да се отчита неговият растеж, промяна. Въпросът е, че логическият позитивизъм като цяло се характеризира с: а) абсолютизиране на формалните логически и лингвистични проблеми; б) хипертрофия на изкуствено конструирани формализирани езици (в ущърб на естествените); в) концентрация на изследователските усилия върху структурата на „готовото“ знание, което е станало знание, без да се отчита неговият генезис и еволюция; г) свеждане на философията до конкретно научно познание, а последното до формален анализ на езика на науката; д) игнориране на социокултурния контекст на анализа на знанието и др. Развитието на знанието е сложен диалектически процес, който има определени качествено различни етапи. Така този процес може да се разглежда като движение от мит към логос, от логос към „преднаука“, от „преднаука“ към наука, от класическа наука към некласическа и по-нататък към пост-некласическа и т.н., от невежество към знание, от плитко непълно към по-дълбоко и по-съвършено знание и т.н. В съвременната западна философияпроблемът за растежа, развитието на знанието е централен във философията на науката, представен особено ярко в такива течения като еволюционна (генетична) епистемология и постпозитивизъм. Еволюционната епистемология е течение в западната философска и епистемологична мисъл; чиято основна задача е да разкрие генезиса и етапите на развитие на знанието, неговите форми и механизми по еволюционен път и по-специално да изгради на тази основа теорията за еволюцията на единна наука. Основни представители на това направление са К. Лоренц, Д. Кембъл, Ж. Пиаже, Г. Фолмер. Еволюционната епистемология изгражда своите модели на развитие на научното познание въз основа на общата теория за органичната еволюция - и преди всичко на сходството на механизмите на развитие, действащи в живата природа и познанието. Въз основа на факта, че еволюционният подход може да бъде разширен до епистемологичните въпроси, представителите на еволюционната епистемология реконструират развитието на научните теории, идеи, растежа на научните и теоретични знания, като използват еволюционни модели за тези цели.
Особено активно проблемът за растежа (развитието, промяната) на знанието беше разработен от привържениците на постпозитивизма. Постпозитивизмът е тенденция във философската и методологическата мисъл на 20-ти век, която идва през 60-те години. да замени неопозитивизма (логически позитивизъм). Постпозитивизмът исторически се връща към произведенията на "късния" К. Попър и следващите представители на философията на науката (Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд, Ст. Тулмин и др.). Основните характеристики на това течение: а) липсата на абсолютизиране на формалната логика и ограничеността на нейните претенции; б) активно обръщение към историята на науката като диалектически процес; в) превключване на усилията от анализа на формалната структура на „готовото“, „станало“ научно познание към смислено изследване на неговата динамика, промяна, развитие,противоречия; г) отхвърляне на всякакви твърди разграничения (демаркационни линии) - емпиризъм и теория, наука и философия, наука и ненаучни форми на познание и др., и опити за гъвкавото им съчетаване; д) желанието да се представи общият механизъм за развитие на знанието като единство от количествени („нормална наука“) и качествени промени (научни революции); е) анализ на социокултурните фактори за възникването и развитието на науката; ж) рязка промяна в отношението към философията, подчертавайки нейната роля като един от важните фактори на научното изследване; з) замяна на проверката с фалшификация - методологична процедура, чрез която се установява неистинността на хипотеза или теория в резултат на нейната емпирична проверка (при наблюдение, измерване или експеримент). Обръщайки се към историята, развитието на науката (а не само нейната формална структура), представителите на постпозитивизма започнаха да изграждат различни модели на това развитие, разглеждайки ги като частни случаи на общите еволюционни процеси, протичащи в света. По този начин в постпозитивизма има значителна промяна в проблемите на философските изследвания: ако логическият позитивизъм се фокусира върху формалния анализ на структурата на готовото научно познание, тогава постпозитивизмът прави разбирането на растежа и развитието на знанието основен проблем. В тази връзка представителите на постпозитивизма бяха принудени да се обърнат към изучаването на историята на възникването, развитието и промяната на научните идеи и теории. Първата такава концепция беше концепцията за растеж на знанието на К. Попър.
В историята на науката има два крайни подхода към анализа на динамиката и развитието на научното познание и механизмите на това развитие. Кумулативизмът (от латински cumula - увеличаване, натрупване) вярва, че развитието на знанието става чрез постепенното добавяне на нови разпоредби къмнатрупано количество знания. Подобно разбиране абсолютизира количествения момент на растеж, промените в знанието, непрекъснатостта на този процес и изключва възможността за качествени промени, момента на прекъсване в развитието на науката, научните революции. Привържениците на кумулативното мислене представят развитието на научното познание като просто постепенно умножаване на броя на натрупаните факти и увеличаване на степента на обобщеност на установените на тази основа закони. По този начин Г. Спенсър замисля механизма за развитие на знанието по аналогия с биологичния механизъм на наследяване на придобитите черти: истините, натрупани от опита на учени от предишни поколения, стават собственост на учебниците, превръщат се в априорни разпоредби, които трябва да бъдат запомнени. Антикумулативизмът вярва, че в хода на развитието на знанието няма устойчиви (непрекъснати) и запазени компоненти. Преходът от един етап от еволюцията на науката към друг е свързан само с преразглеждане на фундаментални идеи и методи. Историята на науката се описва от представителите на антикумулативизма като непрекъсната борба и смяна на теории и методи, между които няма нито логическа, нито дори съдържателна приемственост. Обективно процесът на развитие на науката е далеч от тези крайности и е диалектическо взаимодействие на количествени и качествени (скокове) промени в научното познание, единство на прекъсване и приемственост в неговото развитие.
Това е работа върху Кун, която направих като част от дисциплината, може би нещо от тук е полезно за някого)