3. Достойнството на егоистичния човек
Но има ли задължения към себе си? Задължението, по самата си концепция, не предполага ли двойственост на задължително и задължено? Не е ли фантом на съчетанието на тази двойственост в един човек, който във всеки един момент може да си възложи задължение според желанието си? Съществуването на тази двойственост в човека не е ли указание за нещо външно за човека, което му предписва морален закон, който съставлява негов дълг, но дългът не по отношение на самия него, а по отношение на външна сила, източникът на моралния закон? След като премахнахме всички метафизични съображения, нямаме причина да се спираме на последния въпрос, още повече, че какъвто и да е неизвестният източник на задължението, което човек си предписва, това задължение става задължение само когато премине в съзнанието на човека, следователно стане негово убеждение, негова мисъл. Това, че такова явление наистина се случва в човека, не изисква доказателство, защото това е факт на ежедневно наблюдение. Възможността за дуалност в човека се обяснява съвсем просто със силата на творчеството, присъща на него. Вече видяхме, че творчеството поставя пред човека един идеален Аз, а именно неговото достойнство, така че човек постоянно носи в себе си двойствеността на това, което той наистина е, и това, което смята за свое достойнство. Истинският човек е длъжник на идеала, на своето достойнство. Тези задължения понякога са много неприятни, понякога нарушавани, но те не престават да бъдат задължения и водят, в случай на изпълнение, извисяване на моралното чувство, удовлетворение, удоволствие, в случай на нарушение - неудоволствие, покаяние, съзнание за зло. Вярно е, че концепцията за достойнство се променя и в тази промяна се крие развитието или падението на човека,обществото, човечеството. Но във всеки момент, при наличие на вродено желание, човек не може да промени концепцията си за човешко достойнство. То присъства в извършваното действие като нещо самостоятелно, коренящо се в незаличимо минало, поради което задължението, което налага, не е призрачно, а най-реалната принуда, която лежи върху човека. Нека кажем още: задължението за зачитане на собственото достойнство е единственото задължение, което съществува за човек и извън което има само задоволяване на преки нужди. За да може един граждански закон или позиция на общественото мнение да стане плът и кръв на човек, така че той да им се подчинява като същество, надарено със самостоятелна воля, е необходимо той да вижда своето достойнство в изпълнението на закона, в моралното мнение на обществото. Всичко останало се свежда до подчинение на необходимостта, докато не можем да се отървем от нея. Така една егоистична личност, изискваща само удоволствия, намери в себе си източника на морално развитие. Тя се прекланяше пред нейното достойнство и в негово име развиваше телесните си качества, обогатяваше се със знания, каляваше волята си и си възлагаше задължения. Самоконтролиращата се личност, физически силна и красива, мощна в знания и творчески ум, се превърна в идеал за достойна личност. Това беше идеалът на класическия свят, който оцеля от времето на Одисей до стоиците, като се променяше в детайли в зависимост от това дали човечеството, изпълнено със сила и надежда, изискваше практическа дейност от своите полубогове и герои или, в разочарованието на катоните, се ограничаваше до страдание за самоконтрол. Идеалът за този свободен индивид, обвързан само от необходимостта, непознаващ други мотиви освен собствения си произвол и собственото си достойнство, навлезе в римлянитенадясно[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡‡‡‡‡‡‡‡‡]. Този процес на развитие на личността извън себе си вече показва, че тя може да намери източника на морал в себе си и че се нуждае от самовъзпитание в морален смисъл, както се развива във физически и умствен смисъл. Процесът на това образование премина през развитието на концепцията за човешкото достойнство. Отначало най-висшият идеал се проявява в самотните личности, надарени с творческо въображение. След това той е въплътен от няколко висши личности, надарени със сила на характера, оригиналност, тази "сол на земята", както ги нарича Мил. Масата гледаше на тези личности като на модели, а поколението, израснало под влиянието на новата концепция за човешкото достойнство, го предаваше на децата си като самоочевидна истина. Този идеал беше вече сред нравствените потребности на човека, послужи като материал за нови творения, за ново развитие, за нова дейност. Идеалът на прадядото изглеждаше на правнука диво желание, недостойно за човек; хората, които все още го хвалеха, бяха изостанали хора; но всеки, който добави нещо ново към моралния идеал на поколенията, придвижи последните напред. Допълнително подобрение трябва да е дошло от факта, че индивидът е въвел в своя идеал за човешко достойнство резултата от своите срещи с външния свят и с други личности.