32 и книги
Третият халиф е Осман (644 - 656), избран от съвета, назначен от Омар преди смъртта му. При него държавата продължи да разширява границите си. В Средиземно море флотът успешно действа срещу Византия. Сасанидската империя падна. Мюсюлманите се утвърдиха в Северна Африка до Тунис и в Закавказието.
Разкол. Номинирането на роднините на халифа на ключови постове и плащанията, които Осман прави от общата хазна, предизвикват недоволство в столицата и особено в новите провинции - Ирак и Египет. Недоволни от неговото управление от Египет, Куфа и Басра преговаряха с халифа, който обеща да изпълни условията им, но тайно писмо с печата на халифа попадна в ръцете на египтяните, където той нареди на египетския управител да екзекутира нарушителите. Тогава те поискаха оставката му и обсадиха къщата му. Осман е убит в престрелката.
След падането на Осман в ислямския свят възниква дълбоко разделение.
Близките роднини на пророка вярваха, че само религиозната святост дава право на власт и тази святост се предава само чрез преките наследници на Мохамед. През 656 г. представители на Египет и Ирак предложили да изберат за нов халиф Али ибн Абу Талиб, братовчед на пророка, който бил женен за дъщеря му Фатима. Не всички обаче бяха съгласни с това решение. Недоволните от халифата се обединиха около Али, създавайки шиитска партия. Така Али полага основите на имамата и в халифата започват много години на вълнения.
Спорове за върховната власт В битката при камилата през 656 г. близо до Басра Али побеждава армията на мухаджирите на Талха и ал-Зубайр. И двамата загинаха, а вдовицата на пророка и техният съюзник Аиша бяха заловени. След превземането на Басра Али премества резиденцията си в Куфа, откъдето започва да се бие с губернатора на Сирия Муравия, роднина на халиф Осман.
През 657 г. на брега на Ефрат имаше сблъсък със сирийците,подкрепен от командира Амр ибн ал-Ас, завоевателя на Египет. Те бяха спасени от пълно поражение с хитростта на последния. Той заповяда на войниците си, знаейки благочестието на Али, да прикрепят свитъците на Корана към копията и призова в името на Книгата на Аллах пред арбитражния съд. Али спря битката и нареди да започнат преговори. Но дванадесет хиляди бойци напуснаха лагера на Али, вярвайки, че Божият съд вече се е състоял и хората нямат право да оспорват решението му. Те започват да се наричат хариджити (напуснали). Те се противопоставиха както на Али, така и на Муравия.
Хариджитите избраха за свой халиф Абдалах ибн Уахб, обикновен войник. Но след като Али унищожи техния отряд, помирението стана невъзможно и през 661 г. на изхода от джамията в Куф Али беше убит от един от хариджитите. Муравия става халиф и основава династията на Омаядите (661-750). Той успя да изплати внука на пророка Хасан, най-големия син на Али и Фатима, и да се справи с по-малкия си брат Хюсеин, който се разбунтува срещу халифа. Хюсеин е разкъсан на парчета и след това става светец на всички шиити, които всяка година отбелязват деня на смъртта му с тържествени шествия и самобичуване. Споровете за върховната власт в халифата доведоха до разделянето на мюсюлманите на сунити, шиити и хариджити.
Омаядите След краткото управление на Хасан, най-големият син на Али, властта в халифата преминава към Омаядите (661-750), Умая Курайш, роднини на Осман ибн Афан. След смъртта на Муравия (661-680), който е провъзгласен за халиф в Йерусалим още преди убийството на Али, шиитите се опитват да направят втория син на Али, ал-Хусайн (Хюсеин), когото смятат за свой духовен водач - имам, халиф. Хюсеин падна в неравна битка, спечелвайки името аш-Шахид, най-големият мъченик.
Омаядските халифи продължиха завоеванията, започнати от техните предшественици. При тях ислямът се подчини на цялотоСеверна Африка, мюсюлмански войски кацнаха в Испания през Гибралтар (Gebel al-Tariq - „скалата на Тарик“, проток, кръстен на мюсюлмански командир) кацнаха в Испания, нахлуха във Франция. На изток воините на исляма превзеха Хорезм, Бухара, Самарканд и други градове в Централна Азия. Те се установяват в Армения, Азербайджан, Западна Грузия, нападат земите на хазарите по границите на Южна Рус. Ислямските крепости са построени на Инд и на европейския бряг на Атлантическия океан. Структурата на халифата включва древни развити култури - византийска с нейното елинистично и римско наследство, арамейска, иранска, култури на народите от Закавказието, Централна Азия, Индостан. До началото на 8 век
Арабският става езикът на бизнеса.
При Омаядите народите, които са влезли в ислямската държава, са доведени до формата на мюсюлманска култура. Формират се каноните на мюсюлманската архитектура. В Йерусалим е издигнат позлатеният купол на Джамията на скалата (Мусджид ас-Сахра, 691 г.). В Дамаск (Дамаския халифат) църквата "Св. Йоан" става ядрото на Омаядската джамия (705 г.). Джамията на пророка е възстановена отново. Сега посоката към Кааба вътре в джамията започна да се указва от специална ниша - михраб, а призивът за молитва (азан) беше провъзгласен от мюезина от кулите на първите минарета.
Формират се основите на мюсюлманската държавност - военна мощ, администрация, данъци, парично обръщение, съдопроизводство. Развива се ислямската наука – теологията, която се практикува от мюсюлмански учени – улеми. И въпреки че Омар II се опита да помири династията с хариджитите, поддръжници на Али и Абасидите, настъпи времето за нова ера.
Абасидите Окончателното формиране на сунитската мюсюлманска теология и културният разцвет на халифата пада върху епохата на Абасидите (750-1258). Абасидите - потомци на чичото на пророка ал-Абас ибнАбд ал-Мутталиб ибн Хашим. След като създадоха тайни общества, те се възползваха от раздора между Омаядите и гражданските борби на арабските племена, за да започнат въоръжена борба. Те дойдоха на власт в резултат на победата над Омаядите, като се консолидираха с шиитите; през 749 г. в Куфа хората се заклеха във вярност към победоносното черно знаме и първия халиф на новата династия, Абу-л-Абас ал-Сафа, или Щедрия. Наследникът на Ас-Сафа, халиф ал-Мансур (754-775 г.), основава през 762 г. столицата на мира, по-известна като Багдад. Така възниква Багдадският халифат на Абасидите, за разлика от Дамаския халифат на Омаядите.
В битката край централноазиатската река Талас през 751 г. мюсюлманите нанасят съкрушително поражение на китайската армия, след което ислямът окончателно триумфира в Централна Азия. Мюсюлманските книгоиздатели започнаха да преминават към хартия, изобретена в Китай, изоставяйки пергамента. В Багдадския халифат арабите, с изключение на потомците на Мохамед, загубиха изключителното си положение в обществото - те бяха изравнени по права с останалите мюсюлмани. Границите на държавата вече не се разширяват.
Важен фактор за разпространението и укрепването на арабската мюсюлманска култура беше ислямизацията, чиято скорост беше улеснена от икономическия фактор: след приемането на исляма християните от Византия и зороастрийците от Иран плащаха само десятък в хазната на халифата, а немюсюлманите бяха задължени да плащат по-тежък поземлен данък и поголовен данък.
Друг важен фактор за разпространението на културата беше арабизацията, която се прояви в заселването на арабски племена в окупираните територии и привличането на представители на местното население в харема, като същевременно унищожи мъжката му част. Арабизацията беше улеснена и от факта, че арамейското население на Сирия и Ирак говореше близък арабски език. И най-важното, Коранът имаше свой собственсвещено значение само на оригиналния език, беше забранено книгата да се превежда, така че беше необходимо да се изучава в оригинала. Познаването на езика дава много предимства: в службата, в търговията и т.н. Така арабският език се превръща в халифата в средство за комуникация, което обединява културата.
6.6. КОРАНЪТ Събиране на проповедите на пророка Ядрото на ислямския свят е Коранът (Свещеното писание), върху който са изградени доктрината, култът и начинът на живот. Това е колекция от пророчески откровения, получени на части от неграмотния Мохамед от Аллах чрез посредничеството на неговия ангел като вечно и несътворено Божие слово. Тук се казва, че целият свят около нас дължи съществуването си на волята на Аллах, оттук и наставленията за правоверните и предупрежденията за небрежните.
Отначало пророкът предава това, което чува, на посветените, докато общността нараства, откровенията се предават от уста на уста. Тези, които знаеха Корана наизуст, започнаха да се наричат хафизи. Първият хафиз бил самият пророк. Много от хафизите загинаха в битки с фалшиви пророци, за да запазят Корана за бъдещите поколения.
Най-близките спътници на Мохамед записват отделни проповеди върху пергамент, камилски плешки и черепки. Абу Бакр инструктира писаря на пророка Зайд ибн Сабит от Мединезе да запише целия текст върху свитъците. Тези свитъци са дадени на Омар от Абу Бакр.
Като единен и окончателен текст, Коранът е създаден според ислямската традиция между 650 и 656 г. по волята на третия халиф Осман. Каноничният текст се основава на списъка на Зейд. Той оглавяваше специална комисия за съставяне на текста, чийто принцип се основава на следното заключение: тъй като Коранът е небесна книга, той не трябва да има нито начало, нито край.
Структура на Корана Структурата на книгата се състои от 114 сури (глави)една от друга басмала. Главите са подредени в низходящ ред според броя на стиховете в сурата, с изключение на Фатиха (началната глава), която е вероизповедание в исляма. Следващата сура "крава" е най-дългата (нарича се "малък Коран").
Сурите се делят на мекански, разкрити в Мека преди хиджра и медински. Стилът на ранните сури е по-фигуративен и вдъхновен, докато стилът на Мединския период е по-строг, в тях преобладават предписания и различни видове разпоредби. Но в Корана подреждането на сурите на тези периоди не следва хронологичния принцип.
Арабското писмо не предава кратки гласни, следователно, за да се улесни разбирането в края на 9 век. буквено-отличителни точки се появяват в текста, а по-късно - гласни, което елиминира несъответствията.
За по-лесно четене и запаметяване, Коранът е разделен на тридесет раздела и шестдесет полураздела.
До X век. бяха приети като еднакво валидни седем начина на пеене: знаци казват на певеца къде да направи пауза, колко дълго да я задържи, къде да понижи или повиши гласа си.
И така, Коранът съдържа ценностите и нормите на арабската мюсюлманска култура като своя основа, а подреждането на сурите според принципа на намаляващи „знаци“, съставляващи „ред в зидария“, символизира „четенето на глас“ като опора в подчинение на волята на Аллах и издигане в това подчинение.
6.7. Сунна В допълнение към Свещеното писание, веруюто на исляма има свещена традиция - Сунната, пътят или примерът на Пратеника на Аллах. Състои се от колекция от истории (хадиси) от живота на Мохамед, които дават отговори на всички въпроси от личния и социалния живот на човека. Това са действията на пророка, неговите изявления и мълчаливото одобрение, което той показва към думите и делата на околните. Свещената традиция се признава от всички клонове на исляма (шиитска традиция относно думите идействията на пророка и имамите се наричат хабар, ахбар - новини, но тяхното съдържание е много различно от текстовете на суната) като най-важен източник на вяра след Писанията, чието усвояване е задължително за всеки самосъзнателен мюсюлманин.
6.8. Шестте стълба Изучаването на Корана и Сунната позволи на мюсюлманите да идентифицират шест стълба, на които почива веруюто.
1. Вярата в единството и уникалността на Бог, Върховният и Вечен, Милосърден и Милосърден, Създател и Пазител на всички неща.
2. Вяра във всички, без изключение, пратеници и пророци. Този, който избира едни пророци и отхвърля други, всъщност отхвърля всички.
Всеки от пратениците е изпратен до една от нациите, но пророкът Мохамед е изпратен до цялото човечество. Когато мюсюлманин почита Мохамед, той почита по този начин всички пророци, които са били преди него. Доказателство за мисията на Мохамед – в неговия живот и в Благородния Коран – Божието Слово – което може да бъде предадено само чрез Неговия Пратеник.
3. Вяра във всички Божии писания в оригиналната им форма. Много преди пророка Мохамед, всички тези Книги на Откровението - свитъкът на Ибрахим, и Таур Муса, и Забур Дауд, и Инджил Иса - са били изгубени или изкривени. Затова Бог низпослал Корана на Мохамед като последно от Откровенията и ръководство за всички хора.
4. Вярата в съществуването на ангелите като част от невидимия свят. Ангелите са чисто духовни и съвършени създания, чиято природа не изисква храна, напитки или сън.
5. Вяра в деня на Страшния съд. Този живот е само изпитание: способен ли е човек да следва Божиите заповеди. Необходимо е да се подготвим за вечен живот, като вършим добри дела в този живот. След като възкръснат, хората ще се явят пред Бога и ще отговарят за своите земни дела. Добродетелните ще бъдат възнаградени и Небесните порти ще бъдат отворени за тях, грешниците ще бъдат наказани и хвърлени в Ада.
6. Вяра, че всичко, което се случва в този свят, се случва според волята и определението на Бог. Всяка постъпка на Премъдрия Бог е изпълнена със смисъл, макар и понякога непозната за нас.
6.9. Петте стълба на вярата Ритуалът на исляма се основава на пет стълба:
Шахада (арабско свидетелство) - изповед на вяра. Ето неговия семантичен превод: „Няма друго божество освен Аллах, а Мохамед е пратеникът на Аллах“. Ето два основни принципа на исляма:
изповядване на монотеизма и признаване на пророческата мисия на Мохамед. Най-страшният грях е политеизмът или даването на съучастници на Бога. Мохамед е най-висшата и последна брънка във веригата от пророци и пратеници. Шахада е задължение на мюсюлманина. Включен в повечето молитви. Произнася се като призив за молитва; при раждане на дете; събуждане и заспиване; това трябва да са последните думи на умиращия; те влизат в битка с нея, затова този, който даде живота си за вярата, се нарича мъченик. При приемане на исляма шахадата трябва да бъде произнесена пред свидетели, пропита със значението на всяка дума, а вероотстъпничеството се наказва със смърт.