§ 8. ЛИЧНАТА ДРУГОСТ КАТО ЕКЗИСТЕНЦИАЛНА ИМПЛЕМЕНТАЦИЯ НА „ОБЩАТА ПРИРОДА“
§ 8. ЛИЧНАТА ДРУГОСТ КАТО ЕКЗИСТЕНЦИАЛНА РЕАЛИЗАЦИЯ НА „ОБЩАТА ПРИРОДА“
Универсалността на личността се определя от нейния ек-статичен характер. Личността в своята екстатична съотнесеност, тоест в своята другост, е различна от корелираното присъствие на нещата и мярката за това различие е универсалността: логосът на личната другост изразява концентрирано начина на съществуване на човешкото същество, „общия“ (καθόλου) начин на човешкото съществуване. Що се отнася до корелираното присъствие на нещата, то се ограничава до връзката им с човека и определя нещата като явления, като индивидуални обекти, които се появяват в случай на лична връзка. Като корелирано присъствие съществата са отделни, частични; има проявяваща се (по отношение на) индивидуалност. Личността, от друга страна, представлява възможността за връзка, което означава, че тя служи като предпоставка за проявление на нещата и следователно има цяло, универсално. Всяка човешка личност е възможността за универсално проявление на начина, по който е човешкото същество; и в същото време това е предварително условие на универсалната връзка, в която съществата са истинни, излизат в не-скритост, тоест те се показват като това, което са.
Определяйки личността като универсалност, ние по този начин отговаряме на въпроса за същността или природата на човека. Казахме, че личността в своята екстатична съотнесеност, тоест в своята другост, се издига над обективните свойства и общите видови характеристики. Следователно не природата определя личността, а напротив, личността определя своята природа или същност. Екстазът на личността, осъзнаването на нейната другост е начинът на битие на човека "въобще".
Това твърдение обаче съдържа първоначално логическо противоречие. Говорим за „осъзнаване” на другостта, но в същото времеНие определяме другостта като начин на съществуване на човека „въобще“. Другостта като дефиниция и в същото време динамична реализация е важна тема, която ще бъде разгледана в следващата глава. Тук се ограничаваме до отбелязването на индикативността на това логическо противоречие: то показва, че другостта преодолява схематично рационалните дефиниции, бидейки дефиницията и същевременно границата на едно екзистенциално събитие. Това първоначално противоречие установява не спекулативната, а екзистенциалната природа на личността, а заедно с това и общите природни свойства, по отношение на които се определя личността. Екстазът на личността, нейното различие от общите свойства на природата не само се схваща от мисълта и не само определя другостта, но самата тя се определя като екзистенциален факт, тоест като такава реалност, която може да бъде позната само динамично – като възможност. Личната другост съществува като определение, но се реализира в динамика: тя служи като качествена характеристика на онова екзистенциално събитие, което се случва в границите на естествената индивидуалност.
Това означава, че обективните свойства на природата тук се разбират не просто като спекулативни и абстрактни специфични характеристики, а като индивидуални качества на битието, като признаци на естествена индивидуалност. Личността е винаги и преди всичко естествена индивидуалност: именно тя служи като отправна точка, от която започваме да подхождаме към личността; във връзка с него се определя другостта. Но обратното също е вярно: за първи път човек може да се доближи до природата, като започне от пространството на личното съществуване. В този случай природата не просто определя схващането на "универсалното" от мисълта, но самата тя е определена като екзистенциална реалност в рамките на събитието на другостта. Индивидът "понася" каквослучва се в природата; "случайности" - случайни признаци на природата - са същността на "трайността" (πάθη) на личността. И в същото време личността съществува като нещо друго, противопоставено на природата и природните "случайности". Преодоляването на обективните свойства (или входящи атрибути) на природата, осъзнаването на другостта е екзистенциален факт, който се осъществява в същите екзистенциални граници на природната индивидуалност. И следователно другостта не само се съотнася с обектите и с другите личности, но преди всичко се осъществява в съотношението с естествената индивидуалност, която личното съществуване притежава.
Това свеждане до обща човешка природа би могло по принцип да се представи под формата на проста интелектуална схема: единството на всички човешки личности е преди всичко рационално определение на „общото“. („Общото, и по този начин това, което обикновено се изразява като нещо цяло, е общо в смисъл, че обхваща много неща, тъй като засяга всяко от тях и всяко от тях поотделно е едно“, казва Аристотел.) Въпреки това, екстазът на личността като тотален израз на природата или същността, в случай на нейната самотрансцендентност, не съответства на интелектуално-концептуалното (и следователно онтичното определение), а на екзистенциално-онтологичното. ция на „генерал“. Именно „общата“ природа съществува в събитието на личната другост — тя съществува като самопреодоляване и като съотнесеност с съществуващото, тоест като екзистенциална предпоставка за универсалното проявление на съществуващото.
Следователно универсалността на личността изисква такова разбиране на същността или природата, което би било коренно различно от интелектуалното свеждане до „единно цяло“. Личността в нейната екстатична другост остава концентрацията на човешката природа, определяща единна човешка същност. Но сега гоконцентрираният израз и дефиниция се основава на екзистенциалната реалност на екстаза, тоест на екзистенциално-онтологичното, а не рационално-онтичното, поставяне на същността или природата.