Аккински „капан за трите републики
Дори в близкото съветско минало историческото образование се смяташе за приоритет на партийно-политическата кариера. Ръководител от всяко ниво трябваше да познава науката, в която чрез марксистката теория се дават отговори на предизвикателствата на нашето време и следователно конкуренцията за историческия факултет беше неизменно висока. Днес, напротив, не е толкова лесно да срещнеш на длъжност човек, който познава добре историята. Междувременно дори и сега е невъзможно да се намерят отговори на много проблеми без задълбочено познаване на историята, само с журналистически техники, които несъмнено са оперативни, но неизбежно повърхностни - четене на стар файл вместо архивна работа със стари ръкописи, блиц проучване на място вместо задълбочено социокултурно изследване.
Един от тези хронично трудни въпроси, който има дълбоки исторически корени, е "Akkin's". Ето защо, въпреки поредните мерки на политическото ръководство от най-високо ниво за "гасене на пожари", разгорещената дискусия по въпроса в социалните мрежи, във форуми и сайтове се разгаря с нова сила. Всяка от страните на виртуалната полемика не допуска мисълта, че освен "яростния чеченски" или, да речем, "яростния аварски" поглед върху проблема може да има и "квалифициран" - исторически и архивен.
Auh/Akkhi/Akkintsy/Okochane – кой, къде, кога?
Относно появата на Акините в Дагестан, първият чеченски етнограф У. Лаудаев пише през 1870 г.: „Ауховци се наричат Акки, те са получили това име от факта, че ... преди са били членове на семейството на Аккин. Оскъдната почва на земята, принадлежаща на това общество, принуди половината от това фамилно име да се премести в Аух, където кумиците и българските заселници се наричаха аухи, докато за себе си, както и от чеченците, те запазиха името на примитивното фамилно име Аккий, т.е.местни жители на Акка” (Лаудаев, 1872, с. 4).
Друг чеченски изследовател И.А. Арсаханов, базирайки се на народните легенди на аухите, също стига до извода, че техният „по-голямата част от тях се е състоял от акхи, което обяснява общото име на преселниците – акхи” (Арсаханов, 1959, с. 9).
В българските извори срещаме изписването "акоки", "ококи", "окочане", "аух", "ауховци" и др.
Във военно-топографските и етнографските описания от началото на 19 век се казва, че населението на реките Акташ и Яриксу (Ауховско общество) принадлежи към карабулаците (Орстхоеви), тъй като основният слой сред заселниците в междуречието Терек-Сулак са жителите на горното течение на река Фортанга (Ингушетия).
Всъщност, според дефиницията на източните чеченци, аухските аккинци са цехой-тайпа (карабулаци), преселили се на изток от Акки-лам, „планинската Акка” (Волкова, 1974, с. 168). И така, хората от Tsechoy taip, които първи се втурнаха в равнината на Дагестан, основаха тук село Tsechoy-aul (Kishen-Aukh). В същото време Орстхоевският (Карабулак) тайп Цечой в момента е известен сред ингушите. Има легенди за преселването в тези земи на част от населението, граничещо с Цечой-ахи, племенната група Мержой (Ингушетия), както и ингушските тайпи. Акините от таипа Парчхой основават две села: Шир-Юрт (Юрт-Аух, сега Калининаул) и Парчхой (Акташ-аул, сега Ленинаул). Тези обстоятелства допринесоха за запазването в техния език на някои архаични лексикални и фонетични форми, близки до ингушския език (Алироев, 1975, с. 118, 122). Най-забележимата разлика между ингушко-орстхойския език е наличието на буквата „F“ (например река Фортан), за разлика от чеченския (например река Мартан), който е загубил този звук под вековното влияние на Дагестан. Нищо чудно, според A.N. Генко,подкрепен от E.N. Кушева и Н.Г. Волкова, акините са ингушско общество и първоначално са били ингуши (Генко, 1930, с. 684; Кушева, 1963, с. 64, 69). Не е изненадващо, че в неотдавнашната академична „История на Ингушетия“ четем: „Първата документирана масова миграция на ингушите към равнинните земи ... беше свързана с преместването на част от населението на обществото Акхи към междуречието Терско-Сулак (на територията на съвременен Дагестан). Преселниците се заселват главно в горното течение на реките Ямансу и Яриксу, в предпланинската равнина между реките Аксай и Акташ” (История на Ингушетия, 2012, с. 173).
Както отбелязва I.A. Арсаханов, хидронимията и топонимията на средното течение на междуречието на Аксай, Ярик-су и Акташ, където се заселват акините, „свидетелства, че преди да се появят акините или аухите на тази територия, там са живели кумиците“ (Арсаханов, 1969, с. 243). Писмени източници от края на 18-ти - началото на 19-ти век също потвърждават, че акините се заселват в земите, принадлежащи на князете Кумик (Ендирей), които ги поканиха при условие да приемат исляма, построиха джамии за тях и ги взеха под своя защита: „Аухи са имената на онези, които се заселиха в земите на Кумик близо до върховете на реките Агташ и Ярухсу“ (Буцков небе, 1958. стр. 2 43). Аухите продължават да бъдат зависими от принцовете на Ендирей, като им плащат годишно овце от стотици глави и служат като армия до 1840 г. Но имам Шамил, който ръководи общата борба на горците, ги освобождава от данъци към князете, които остават верни на българските власти, и създава отделно наибство в имамата на мястото на Аух.
Според Лаудаев преселването на акините в Дагестан е станало през 18 век. Това хронологично съответства на данните от писмените източници, датиращи това събитие от 1763 г. и свързвайки го с приемането на исляма от планинските карабулаци. Както показваепиграфика върху надгробни плочи, до 1790 г. заселниците започват да погребват мъртвите си вече в нови села на територията на Дагестан. Така най-старите датирани надгробни плочи, открити в хода на теренни проучвания в различни села на Аух, датират от 1791–1795 г. Очевидно пионерите на Акка, докато се установяват на ново място, продължават да пътуват още едно поколение (около 30 години), за да погребат своите близки в родните си планини на територията на Ингушетия.
Колапсът на една алтернативна история
Въпреки всичко това в историческата литература продължава да съществува мнението, че преселването на акините и формирането на аухското общество в Дагестан е станало още през 16 век (в радикалната версия още преди нашествието на Тамерлан) и най-малкото е извършено до 1570-те години, когато етнотериториалната група на акините започва да се появява в българските източници под името "ококи" ( Ококи/Окуки/Окочани). До 1580-те години Ших-Мурза Ишеримов с 500 войници начело на Окотската земя беше начело, който, използвайки граждански борби в Дагестанския шамхалат, започна активна политическа дейност в Кавказ в полза на Москва. През 1587 г. "Окоцкая земя" е включена в списъка на "новопристигналите" в Московското царство. На следващата година, 1588 г., Ших-Мурза Окоцки е първият от кавказките владетели, който идва с хората си да служат в град Терек, който току-що е основан върху пепелта на победения татарски Тюменски султанат. И в Москва пристигна посолство от Акинци, начело с племенника на Ших-Мурза, Батай-Мурза. Получавайки щедра заплата, Ших-Мурза предоставя много услуги - придружава българските посолства до Грузия и обратно, агитира планинските феодали (по-специално кабардинските и аварските) да се откъснат от шамхалата и също да получават царски заплати и накрая събира всякакви видоверазузнавателна информация за губернатора на Терек, насочваща войските им към Шамхал. Това обаче не спасява Мурза от възмездие и през 1595 г. синът на шамхал Ахмад хан го настига и убива, подчинявайки „Окотската земя“, което кара някои от верните му „ококи“ (до 160 семейства) да „живеят“ в крепостта Терек. Под закрилата на българската крепост те се установяват в отделна „Окоцкая слобода“, която променя местоположението си повече от веднъж заедно с преместването на царските постове - град Нови Терек (1666) - Свети Кръст (1724) - Кизляр (1735), където накрая, преминавайки през годините към тюркския език, заедно със служещите кабардинци на князете Черкаски, те стават основата на Кизляр казаци. В резултат на това техните потомци през 1823 г., в рамките на политиката на Ермолов за прочистване на левия бряг на Терек от мюсюлманското население, са преселени в село Кизляр близо до границите на Ингушетия, срещу Моздок (сега Северна Осетия-Алания), под името „малки кабардински кумици“.
Внимателното проучване на маршрутите на българските посолства през "Окотския улус" на Ших-Мурза (известен още като "Иширимов юрт") и разстоянията, посочени в дните на пътуване до известни точки, ясно показва, че "Окотската земя" не може да се намира в Дагестан (виж картата). Тъй като се намираше на три дни път на запад от границите на Гюмбет и "Нуцал Уварски", той едновременно граничеше с владението на кабардинския принц Алхас, който заемаше един ден път от горното течение на Сунжа. В същото време, преминавайки през „Шиховското племе“ по посока на „Метските хребети“ (Митхо е грузинското име за високопланинското общество на Малхист в Аргунското дефиле), те попаднаха направо в Грузия - „Омалеевата земя, но Батските хребети“, т.е. Планините Омало и Бацби в Тушети. По този начин владението на Ших-Мурза Окотски е уверено локализирано на кръстовището на границите на съвременна Чечня и Ингушетия - от Даттих до езерото Галанчож, къдетопо-късно са живели племенните общности Акка-Карабулак.
В подкрепа на казаното ще цитираме само един архивен документ, извлечен от дядо ми - от дълга поредица от кореспонденция между коменданта на Кизляр и княза на Ендирей и висши власти по този въпрос. Той разкрива приблизителната дата на окончателното обръщане на предците на Акините към исляма и преселването им в равнината с условието да служат на принцовете на Ендирей.
(ЦГА ДАССР. Ф. 379. На. 1. Д. 523. Л. 112, 117. Оригинал.)
От страна на Акка-Карабулак, в тези преговори за изселване в равнината под патронажа на българските власти и кумикския принц Муртазали-Аджи, се споменават представители на следните семейства: „Мережиева (Мержой), Татихова (Даттых), Елхургалиева (Ялхара), Аокаева (Акхи)" и др. В документите се говори и за „селата" на Гандалоев, Фиразов, Булгу Шеви, Бузартиеви, Коригови и Белхороеви, които очевидно са пожелали да останат, са добре известни сред ингушите днес.
Търсене на политическо решение
Ето защо най-прякото участие на ръководството на Република Ингушетия в решаването на „Аккинския въпрос“ и организирането на не двустранни, а тристранни срещи, групи и комисии при работа по проблема може да послужи за истинско посредничество на разглеждания междуетнически въпрос. Вместо „ябълка на раздора” в междуетническите ни отношения и „капан за трите републики”, Акините трябва да станат „свързваща нишка” на братските ни народи.
Зураб Хаджиев, доктор на историческите науки