Антика.doc

Въпроси.doc

Microsoft Word Document.doc

Проблемът да бъдеш в древността. е..док

Проблемът за битието в античната философия

Първият философ, Талес от Милет, разглежда Битието, цялото съществуващо многообразие от неща и природни явлениякато проявление на един единствен, вечен принцип - водата, разбирана като течност, като течно, постоянно променящо се състояние на света. Подобни възгледи са развити от Анаксимен и Анаксимандър.За Анаксимен въздухът е произходът и основата на всички неща.

При Анаксимандърпървоначалната тухла на Битиесе превръща в апейрон – неопределен, вечен и безкраен, постоянно движещ се източник, чиято единствена функция е да бъде именно източникът.

Едно от най-големите направления, в центъра на което е учението за Битие, е философията на Хераклит от Ефес. В основния си труд „За природата” Хераклит разглежда Огъня като субстанциално-генетично начало на Вселената.Според Хераклит Светът е подреден Космос, той е вечен и безкраен, не е създаден от никой от боговете, от никой от хората, но винаги е бил, е и ще бъде вечно жив огън, естествено възпламеняващ се и естествено угасващ. Космологията на Хераклит е изградена на базата на трансформацията на Огъня. Всички промени в Битието при Хераклит се случват естествено, според Съдбата, което е идентично с необходимостта. Необходимостта се разбира като определен универсален закон - Логосът. "Логос" в превод от гръцки означава не само "дума", но и "разум", "закон". Оказа се, че реално съществуващият проблем за съотношението на материята и духа, битието и мисленето се оказа погълнат от общата доктрина за битието. Тъй като всичко, което съществува, се свежда само до първичната материя, тогава няма проблем за корелацията на обектите и технитеобрази, няма корелация между битие и мислене. В гръцката философия ясно се проследява комбинацията от философски и естественонаучен подход в обяснението на света. От една страна, Битието има субстанциална природа, от друга страна, субстанцията е определен елемент, природно явление.

Парменид учи, че единствената истина е позицията: „Битието е и не може да бъде, няма не-битие и не може да бъде никъде по никакъв начин, тъй като не-битието не може нито да бъде познато, нито изразено.“ Следователно „мислимо е само съществуващото“, тъй като „невъзможно е да се намери мисъл без битие, в което тази мисъл се осъществява“. Той изложипринципа за тъждествеността на битието и мисленето, т.е. едно и също нещо: да мислиш и да бъдеш. Битието притежава свойството вечност и единство. Възникването на Битието е невъзможно да си представим, защото то няма откъде да възникне: все пак от Нищото нищо не възниква и не може да възникне! Битието не може да произлезе от друго битие, тъй като няма друго битие, битието е едно. Няма несъществуване, следователно съществуването не може да произлезе от него, съществуването е единно и непрекъснато, следователно няма "празно" пространство, няма прекъсвания в пространството. Битието от гледна точка на елеатите е безкрайно във времето, ограничено в пространството, има форма на топка. Топката и сферата са смятани от гърците за идеални тела, израз на съвършенството на геометричните форми.

Този единствен, вечен, нетварен и неразрушим принцип на света Ксенофан нарича още Бог. С други думи, Бог е субстанцията на света, той е идентичен на Космоса. Тук можем да проследим появата на пантеистичната традиция за отъждествяване на Бог с природата. Трябва да се отбележи, че елеатите ясно разграничават истината, основана на рационално познание, и мнението, основано на сетивни възприятия.

Философите от Елейската школа са първите, които развиват рационален подход към знанието, изповядвайки освобождениемислене от метафорични образи и необходимост от работа с абстрактни понятия. Парменид характеризира Битието по следния начин: Битието е това, което е отвъд света на сетивните неща и това нещо е мислено. Битието е едно и неизменно, то е абсолютно. Ако има истинско Битие, тогава е логично да се заключи, че земното съществуване на хора и неща не е истинско Битие и следователно трябва да бъде реорганизирано, в революционна промяна, която го доближава до света на истинското, истинско и съвършено.

Желанието за достигане на истинското Битие исторически се е осъществявало по два начина. Първият е пътят на практическа, предметно-дейностна промяна на съществуващото Битие, разрушаването на неистинското Битие и изграждането върху неговите „фрагменти” на света на всеобщото равенство, свобода, братство. Истинското съществуване в този случай се изтласква назад към неопределено бъдеще, когато бъде постигнато истинското Битие.

Вторият начин е начинът за промяна на духовно-нравствения вътрешен опит на субекта. Проблемът за неавтентичността на битието се пренася от външния свят във вътрешния. Необходимо е човек да се промени, за да постигне истинско Битие. Битието е мислено, но не човешко, а космическо, защото Логосът е космическият Разум, разкриващ пряко на човека истината за битието. С други думи, не човек открива Истината за Битието, а напротив, Истината за Битието се разкрива на човека. Намаляването на ролята на човека в познанието на света не се приема от всички философи и затова Парменидовата концепция за Битие е критикувана както от софистите и Сократ, така и от циниците.

Софистите преместват центъра на философстването върху човека, смятайки го за „мярката на всички неща“. Сократ също не приема парменидовото учение за Битието, установява определена дистанция между субекта и истината, тя трябва да бъде преодоляна от човешкия ум, който има правилаталогическо доказателство. Сократ обявява най-висшата реалност не Битието, а индивидуалното съзнание.

Циничните философи не признават съществуването на истинско същество отвъд света на сетивните неща. Те се отличаваха с пълно безразличие към проблемите на етиката, естетиката и общественото мнение.

Опит да се създаде последователна, ясна и логически обоснована доктрина за Битие е предприет от Демокрит.Неговото учение е наречено "атомизъм",защото "...в света няма нищо освен атоми и празнота, всичко, което съществува, е разделено на безкраен набор от първоначални неделими вечни и непроменливи частици, които вечно се движат в безкрайното пространство, преплитайки се и отделяйки се една от друга."

Демокрит описва атомите със същите термини, с които Парменид описва Битие: атомите са вечни, непроменими, неделими, непроницаеми, нито създадени, нито унищожени. Всички тела са съставени от атоми, истинските реални свойства на нещата са тези, които са присъщи на атомите. Осезаеми свойства, а именно вкус, мирис, топлина и др. съществуват не във вещите, а само в сетивното възприятие на човека. Основните разпоредби на учението на Демокрит за Битие са следните: всичко в този свят се състои от комбинация от атоми, разнообразието на света е резултат от тяхната комбинация и разделяне. Нещата се различават едно от друго само по броя на атомите, по тяхната форма, ред и разположение едно спрямо друго. Атомите вечно се движат, те, според Демокрит, се "клатят" в празнотата.Основната идея на Демокрит е, че атомът, единицата, е Битие за себе си. Това е проста връзка на атома със себе си, но връзката чрез отрицание на другостта. Идеите на Демокрит за атомната структура на света са голяма хипотеза, неподкрепена от никакви емпирични данни: в сетивното възприятие ние никогаоткриват и никога не могат да открият атоми.

Подобно на други философи, Демокрит се опитва да приложи своята теория, за да обясни произхода и развитието на Вселената. От гледна точка на философа, Вселената е безкрайна и броят на съществуващите в нея светове не може да бъде изброен. Самият човек е само сноп от атоми и се различава от другите същества с наличието на душа, чийто знак философът смята дишането.

Във възгледите на софистите и техния ученик, а след това и на непримиримия критик Сократ, философията за първи път формулира основния си въпрос като въпроса за отношението на субекта към обекта, духа към природата, мисленето към битието. Философията се опитва да открие не просто същността на света и човека, но и тяхната връзка.

Във философската системана Платон вече е съвсем ясно да се отделят части от теоретичното познание от онова време: онтология, космология, епистемология и етика. Структурата на света при Платон е следната: светът на нещата, възприеман чрез сетивата, не е свят на истински съществуващото, тъй като нещата непрекъснато възникват и загиват. Светът на нещата се противопоставя на света на идеите, който има истинско Битие, тъй като самите ейдоси (идеи) са безплътни, безчувствени и са причините за съществуването на реалните неща. Нещата сякаш си "помнят" какво са били като ейдоси. Идеите са тези основи, матрици, върху които се създават нещата. Чувствено възприеманият свят, според Платон, е създаден от Бог; следователно е невъзможно всичко, което съществува, да се сведе само до материални неща.

Платон, подобно на елеатите, характеризира Битието като вечно, неизменно, винаги еднакво, неделимо, недостъпно за сетивното възприятие и постигано само от разума. Но за разлика от елеатите битието на Платон е множествено. И тук той е близо до Демокрит. Използват се понятията "вид", "идея", "същност".Платон като синоними.

Така възникна сериозно препятствие по пътя към формирането на единно, всеобхватно понятие „Битие“. Трябва да се каже, че още Аристотел сериозно критикува обективния идеализъм на Платон. Тойнаправи голяма крачка напред в опровергаването на разделението на света на "света на нещата" и "света на идеите". Аристотел формулира въпроса за същността на идеите. Той аргументира и подчерта, че идеите са образи на действителността, битието. В битието няма идеи, битието не може да се раздели на две части. Какво тогава съществува в битието?Аристотел отделя два аспекта на Битие: материя и форма. Материята е това, което винаги се запазва, което остава в нещата като обективен, изходен материал. Формата е това, което се променя в нещата и което може да бъде възприето от човешката душа. Материята е пасивна, а формата е двигател, тя има свойството активност.

Аристотел разбира битието като нещо стабилно, непроменливо, неподвижно. Същността, от негова гледна точка, е единично Същество с независимост. Essence отговаря на въпроса: "Какво е нещо?" и е това, което прави самите обекти. Същността е това, което отличава обектите.

В съответствие с разбирането си за същността Аристотел идентифицира четири вида причини:

първо, материалните неща са това, от което се състоят нещата, техният субстрат;
второ, формалните причини, в които се проявява формата, образувайки същността, субстанцията на битието. Всяко нещо е само това, което е;
трето, действащи или произвеждащи: това са причините, които разглеждат източника на движение, това са причините за превръщането на възможността в реалност;
четвърто, целта или крайната причина, отговаряща на въпросите "Защо?" и за какво?"

Форма спрямоматерията е душата, но тя съществува само в живите същества: растения, животни и хора. Душата е проява на дейността на определена "животворна сила". Само човек има разумна душа: само той знае и може да разбере истината. Формата при Аристотел е определен променящ се принцип, който прави отделното („субстанцията“) това, което е „истински“. Развитието се случва като процес на промяна на формата, който по необходимост предизвиква промени в самото нещо. Основата на всяка промяна е материята, тя е само потенциална реалност; то става истинска, действителна реалност едва след обединението си с формата. Аморфната (безформена), първична "материя" е лишена от каквото и да е качество, тя не е диференцирана, не могат да й бъдат приписани никакви свойства, както и топлината, която остава в тялото и се увеличава или намалява. Като принцип, начало на всички неща, материята, според Аристотел, обаче никога не притежава свойството на самостоятелна реалност - материята винаги реално съществува само във връзка с "формата".