Антистен - биография, информация, личен живот
Антистен от Атина (ок. 435-370 г. пр. н. е.) - древногръцки философ, основател и основен теоретик на цинизма, една от най-известните сократични школи, последовател на Сократ.
Преди да се присъедини към Сократ, Антистен учи при софиста Горгий. Софистиката оказва значително влияние върху философията на ранния Антистен; изследователите откриват следи от това влияние в оцелелите творби. В зряла възраст Антистен става последовател на Сократ. Антистен присъства на предсмъртния разговор на Сократ, записан в произведенията на Платон.
След смъртта на Сократ Антистен открива собствено училище в Атина в гимназията за по-низши граждани на Киносарга (според това име, според една версия, неговите последователи започват да се наричат циници). Въпреки че влиянието на учителите е ясно видимо в теорията на Антистен, той противоречи на софистите, отдалечава се далеч от другите ученици на Сократ (Ксенофонт, Платон, Евклид, Федон, Аристип). Според някои мнения преходът му към цинизма може да се свърже с впечатлението, което е оставила у него екзекуцията на Сократ.
Антистен е първият номиналист, който отхвърля съществуването на общи понятия и твърди, че идеите съществуват само в човешкия ум. Според Антистен синтетичните съждения са неверни. Обектите са отделни-единични, не участват в никакво обобщение; те могат да бъдат назовавани и сравнявани, но не и дефинирани. Следователно, развивайки идеята на Сократ за понятията, той дава дефиницията: „Понятието е това, което изразява какво е бил или какво е един обект“.
Антистен се противопоставя на традиционното от елейското училище разделение на света на интелигибилно („по истина“) и чувствено („според мнението“) битие, което предшества аристотеловата критика на идеите на Платон.
Основната задача на философията, твърди Антистен,е изучаването на вътрешния свят на човека, разбирането какво е истинското добро за човека. Самият Антистен и неговите ученици твърдят, че е добре човек да бъде добродетелен.
Антистен проповядва аскетизъм, естественост, приоритет на личните интереси над държавните. Отхвърляйки традиционната религия и държавата, той и Диоген са първите, които се наричат не граждани на дадена държава, а граждани на целия свят - космополити.
В логиката Антистен вярва, че „само едно нещо може да се каже за един, а именно само неговото собствено име“; на субекта не може да се присвои предикат, различен от него, твърдението може да бъде само тавтологично. (Изследователите виждат това като противоречие между Антистен и Платон и неговото учение за идеи като основа, включително предсказание.)
В основата на етиката на Антистен е учението за автаркия, самодостатъчност. Не зависими от нищо външно, ограничавайки себе си, ние по този начин ставаме като божество, което също е самодостатъчно (но за разлика от нас, благодарение на [само]излишъка на доброто). Човек може да постигне състояние на самодостатъчност само като ограничи нуждите си, прекара живота си в работа, като избягва такива удоволствия и лукс, които са вредни за човека. Тези. Антистен (следвайки Сократ) вярва, че добродетелта може да бъде преподавана и че щастието е възможно само от добродетелта: „достатъчно е да бъдеш добродетелен, за да бъдеш щастлив: за това не е необходимо нищо освен силата на Сократ. Добродетелта се проявява в делата и не се нуждае нито от изобилие от думи, нито от изобилие от знания ”(D.L. VI 11).
Антистен и неговият ученик Диоген от Синоп бяха най-последователните, непримирими циници. Принципът на древногръцките философи за „съответствие на формата на живота с вътрешното му съдържание“ те доведоха до ясендемонстративност. Образът на мъдрец като цяло, създаден от Антистен, е доразвит в стоицизма и според създадения от него образ на циник в частност - късо двойно наметало върху голо тяло, дълга брада, тояга, просешка чанта - циниците са идентифицирани през цялата античност. Както казва Диоген Лаерт за него: „Очевидно той е този, който е положил основата на най-строгите стоически обичаи. Той беше модел на безстрастие за Диоген, самоконтрол за Кратес, твърдост за Зенон: именно той положи основите на техните сгради ”(D.L. VI 14-15).
Известни са имената на около 70 произведения на Антистен, от които са запазени няколко фрагмента и два ранни софистични текста: Аякс и Одисей. Стилът на оцелелите текстове е небрежен, речта е обикновена, понякога вулгарна.