АРХЕТИПНА СИМВОЛИКА НА ПЛАЧА НА ЯРОСЛАВНА В СЛОВОТО ЗА ИГОРЕВИЯ ПОХОД - съчинение по украинска литература -
АРХЕТИПНА СИМВОЛИКА НА "ПОЛОЖЕНИЕТО" НА ЯРОСЛАВНА В "СЛОВОТО ЗА ИГОРЕВИЯ КОЛЕГ"
учител по украинска литература (средно училище № 15, Житомир)
Статията разглежда художествената структура на фрагмента от „Словото за похода на Игор“, известен като „Плач“.
Ярославна". Авторът открива семантиката на архетипните символи и стига до извода, че този фрагмент може да се определи по жанрови характеристики като текст, създаден по схемата и поетиката на фолклорните заклинания. Така съществува дълбока връзка между древния литературен паметник и
устно народно творчество от времето на Киевска Рус.
За да определим художествените особености на този "плач" на Ярославна от Сказанието за похода на Игор, ще направим митологичен анализ на това място в литературен паметник.
На Дунава гласът на Ярославни трябва да се чуе,
Зегзицею, рано е да плюеш:
„Ще летя, - реч, - зегзице по Дунаев,
накиснете ръкава bebryan в Kayal? g?ts?, сутрин на княза на кървавите му рани
на жестокостта? m ego t? l?
Рано ли е Ярославна да плаче в Путивъл? взе го?, arcuchi:
Защо, сър, насила?
Защо стрелите на Хинов мучат върху твоята лесна крилца в моите прагове?
Няма ли достатъчно планини? под облаците в пет,
лел самите кораби на сина? мор??
Какво, сър, е моето веселие на перушина?
Ярославна е твърде рано да плаче град Путивъл
на оградата? аркучи:
„За Днепър Словутица!
Ти проби каменните планини
през? Половецка земя.
Лъжеш ли? Ял на себе си ли си? Святослав насад на плаку на Кобяков.
Ядосах ли се? И, господине, моята тревога за мен?, Абих не му изпрати сълзи в морето рано.
Рано ли е Ярославна да плаче в Путивъл? вдигна ли аркучи:
„Svhtloe и tresv? Sloe sun!
Всичко е топло и червено!
Какво, господи, ще опъне горещата си греда
до пода? безводен? Копнея за лъчите да впрегна, копнея за тула зачи?" [4: 48-50].
В първите редове на фрагмента се споменава друга река - Каяла, на която се е състояла битката на Игор с половците. На една географска карта името на тази река не е записано в нито един справочник и многобройните й търсения (теоретични, както и практически - с помощта на експедиционни пътници) не дадоха желания резултат: изследователите се успокоиха, че може би името на реката се е променило или самата река е изчезнала, пресъхнала. Нека си припомним още няколко препратки към Каялу: „На третия ден до обяд
падна знамето на Игор, този брат с ръкав ли е разделен? бързо и Каяла" [4: 34]; "На g?ts? на Каял?
тъмнина покри Светиня" [4: 40]. Изтръгнати от различни места в текста (добавяме тук думите
ръкав в Kayal? g?ts?"), тези образи разкриват митологичния мироглед на Автора, в частност мита за реката като символична граница между света на живите и мъртвите (подобна семантика на "реката на забравата" е останала само в приказките). Река Каяла не е била и я няма на географските карти и напразно се търси съвременното й име - това е символична река, по бреговете на която загина армията на Игор, разделиха се, за да я вземат ( Всеволод отиде в "света на мъртвите", а Игор остана да живее). Каяла става "тъмна", защото моментът на пресичане на "реката на смъртта" е обвит в мрак, мрак. В контекста на мита за "граничната река" образът на чайката-Ярославна като птица на тъгата, която лети над реката, която разделя живите и мъртвите, става по-осезаема. Тук една архаична идея е кап. смята, че смъртта може да бъде избегната чрез поръсване на тялото с "жива вода", което е
Ярославна ще действа („Ще намокря бебрянските ръкави в Каял? Г? Ц?, Утрото принц на кървавите му рани“). След нейната молитвамолитви-заговори, веднага се появява епизод на бягството на Игор от плен (и той беше в плен на половецката земя, която изглеждаше като "онзи свят", другата страна на "половската" българска земя). Следователно се извършва обратният преход на Игор от "онзи" свят към "този", докато образът на реката се появява отново: Игор скача към тръстиката, плува във водата. Вярата, че конспирациите могат да бъдат върнати от другия свят с магическа сила, също се вписва органично в поетиката на древността.
В началото на втората строфа "се очертава следната картина:" Рано ли е Ярославна да плаче в Путивъл? На
отне?, arcuchi". Всичко тук сочи към ритуалния характер на действието: време е за конспирации - сутрин, оставане на козирката (щитове, изработени от дърво или камък, монтирани по стените на крепостта, за да защитят нейните пазачи), откъдето се отваря широк простор, ритуално оплакване (това не е непременно плач-плач в пряко съзнание, а вътрешното, психологическо състояние на принцесата), произнасяне "в света" думи, насочени предимно към природните сили.
Първата сила, която Ярославна нарича в своите конспирации, е "вятър, платно". Една жена го нарича "господар", тоест като пред Господ Бог, владетел. Нейната фраза („Какво, сър, насилие
in?eshi? Защо мучаш струните на Хинов в моите прагове вой?“) резонира с образността си с
възстановка на битката на Игор: „Тези трима, Стрибожи внуци, стрелят от морските стрели по смелите плаки на Игор“ [4: 30]. Тук богът на ветровете се нарича по име (което Ярославна избягва по някаква причина) - Стрибог. Според речника "Украинска митология". Войтович, това е „царят-баща на ветровете, небесният господар на гръмотевични бури, бури, урагани“ [6: 510], а ветровете, подвластни на него, са синове, дъщери, внуци, сред които е и Sail – южният вятър (изглежда, че В. Войтович извежда такова тълкуване именно отзаговори на Ярославна, тъй като говорим за факта, че половците нападнаха Игор от юг, от морето). А дали наистина е така - няма стабилни аргументи. Точно както в твърдението на този изследовател, че Стрибог е "бог на войната" (тук аргументът са горните цитати от "Словото"). Според нас "Словото" говори за бога на ветровете (или неговите внуци, които се занимават с различни посоки на въздушните течения), а фактът, че вятърът носи стрелите на хана срещу армията на Игор, изразява горчивото раздразнение на Ярославна: дори вятърът е срещу съпруга й; тя е ядосана на бога и дори не го нарича по име.
Игор Ярославна също не се обажда по име - в поетичната си реч (а именно това е езикът на конспирациите) тя използва думата "lado". В древноукраинската митология този образ имаше няколко значения, основното от които е „човекът на богинята Лада, богът на верния брак, семейния комфорт, брака, любовта“ [6: 273]. Определението на Игор като "ладо" в конспирациите се повтаря три пъти, във всеки апел към божествените сили на природата. Подобен призив има митологичен смисъл, който подчертава верността на Ярославна като съпруга, която с тази единствена дума изразява чувствата си към любимия мъж ("Ладо" е своеобразен код за тези чувства). Може да се предположи, че подобно обръщение е било подходящо не само за заклинания, но е било и общоприето обръщение или определение в тогавашния етикет.
Образът на „синьото море“, върху което вятърът кара корабите („лелее“), очевидно не е намек за конкретно море, а като цяло - за водната шир, която в древните представи се свързва с водите на света. Епитетът "синьо" е традиционно фолклорно художествено определение за морето. Така че познайте какво. Рибаков, "морето с готически девици на брега - Азовско море" е само опит на историкразберете реалните географски параметри на кампанията на Игор, която според учения в критичния момент на битката се е опитала да пробие към морето [7: 135-136].
Изразът "моето веселие на перушина се разгръща" има по-конкретно значение в монолога на Ярославна, тъй като образно (това е метафора) показва настроението на принцесата и причината за това тъжно настроение. „Веселие“, разбира се, не е забавление, а преминаващо, удобно настроение, което очевидно Ярославна имаше преди кампанията на Игор. Между другото, след шест века думата "забавление" в смисъла на духовен комфорт използва Г. Сковорода ("забавление на сърцето"). Перата е знак за степта, към която Игор отиде с армията си. Случилото се там в степта донесе тъга на Ярославна. И тук "господарят" на вятъра е укорен от принцесата, защото именно той е разсеял нейното "веселие".
В третата "строфа" Ярославна се позовава на "Днепър Словутиця". Днепър, подобно на Дунав, Дон, Днестър, са реките на богинята Дана (името на реките се основава на корена "дан"; от санскрит dhuni - река) [виж: 8: 402-406]. Вторият компонент на обръщението - Славутич - произлиза от персонифицирания образ на Славата (В. Войтович предполага, че това може да е името на Богинята-прародителка [6: 483], от името на която вероятно идва етнонимът славяни. Името на Слава се свързва с древното име на най-голямата река на източните славяни - Днепър, която е обожествявана и смятана за неин син, т.е. Славута, Славутич” [6: 4 83]. , Ярославна в драматичните си преживявания не се нуждаеше от нищо от Днепър, тъй като битката с половците се състоя някъде далеч от тази река, но принцесата се позовава на Славутич като на една от основните божествени сили (заедно с вятъра и слънцето), с други думи, тя се позовава на една от природните сили, които съставляват вселената - водата. Днепър е признат от нея за могъща сила: „ти удариВие сте каменни планини" (тук се появяват реалности, тъй като това е алюзия за каменните бързеи на Днепър - именно в "Половецката земя"). Друга историческа реалност: "Святославските насади до Кобяковия плънк" се изсипа по Днепър, но тази алюзия за определени исторически събития тук няма пряко значение, защото говорим за това, че Славутич в миналото е помагал на българските князе в борбата с непознати, която
посегна на Русия. Ярославна пита Славутич: "Той излетя? И, сър, моето безпокойство за мнозина?", Тоест, тя моли Бог да върне съпруга си у дома безпрепятствено, така че "да не му изпрати сълзи в морето рано." Отново се появява образът на морето - водите на света, които са в състояние да отведат Игор в своите дълбини завинаги. „Изпращането на сълзи“ е обемна метафора, която в древното творчество може би не беше метафора, защото такъв беше начинът на мислене по това време, това беше обща стилистична формула, която органично се използваше в конспирации.
почит към божеството: „Бъдете топли и червени на всички!“.
И така, Ярославна в своите заговори се обръща към три божества - Вятър, Днепър-Славутич (Вода), Слънце. От традиционните в митологията елементи на вселената липсва само Земята (украинците имат добре развит култ към Земята-майка от древни времена, поне от началото на земеделието). Защо принцесата не се е обърнала към силите на Земята е открит въпрос, но може да се предположи, че сред княжеската аристокрация култът към земята е бил неразвит, не е играл специална роля в светогледа. Всички останали три божества Ярославна нарича последователно "господари", близки до използваното по-късно "господар".
Трябва да се обърне внимание и на принципа на трите времена, характерен за конспирациите и реализиран във фрагмента с Ярославна: принцесата се обръща до три божества, фразата се повтаря три пъти
„Ярославна плаче ли рано в Путивъл?аркучи", три пъти Игор е наречен "ладо" (в първата строфа "княз").
По своята художествена структура, системата от образи, достигаща до езическото митологично мислене, ритъмът на речта на монолога на Ярославна е заговор, изграден под формата на архаични заговори на древни украинци. Характерно е, че тези заклинания са абсолютно свободни от християнски спомени, така че може да се каже, че дори след два века от официалното християнизиране на Русия, езическата идеология и поетика продължават да функционират в словесното творчество.
СПИСЪК НА ИЗПОЛЗВАНИТЕ ИЗТОЧНИЦИ И ЛИТЕРАТУРА
1. Максимович М.А. История на старобългарската литература // Събрани съчинения на М.А. Максимович. -T. III. - К., 1880. - 586 с.
2. Франко И. История на украинската литература // Франко И. Събрани произведения: В 50 тома - Т. 40. - К .: Наукова думка, 1983. - 436 с.
3. Грушевски М. История на украинската литература: В 6 тома, 9 кн. - Т. 2. - К., 1993. - 382 с.
4. Слово за полка на Игор / Comp. Л. Махновец. – К., 1983. – 212 с.
5. Речник на украинския език / Comp. Борис Гринченко. - Т. 1: А-Ж. – К., 1907. – 580 с.
6. Войтович В. Украинска митология. – К., 2002. – 664 с.
8. Войтович В. Генеалогия на боговете на древна Украйна. - Точно така, 2007. - 556 с.