Авраам Смоленски - биография и семейство
Авраам Смоленский (sc. 1222), свети преподобен архимандрит, религиозен мислител. Животът на Св. Авраам, написана от неговия ученик Ефрем. Малко се знае за детството и младостта на светеца. След смъртта на родителите си, той, изоставил брака, раздава имението на бедните и облича „тънки дрехи“, „ходейки като един от бедните и го слага на деформация“.
По-традиционен (на български) Св. Авраам в отношението му към храмовото благочестие, към богослужебната красота. Изгонен от своя манастир, той украсява друг в града, превърнал се в негово убежище. Особено строг е в храмовия наместник, „повече на литургията“. Очевидно светецът е имал много специално и лично отношение към Евхаристията. Той не престана да прави безкръвна жертва ("не оставяйте нито един ден") от деня на ръкополагането си и затова забраната му в служение трябваше да бъде особено болезнена за него. От тези оскъдни, разсеяни черти пред нас се изправя образ на аскет, необичаен за Русия, с напрегнат вътрешен живот, с тревога и вълнение, избухващи в бурна, емоционална молитва - не лечител, който налива масло, а строг учител, оживен, може би, от пророческо вдъхновение. Ако потърсите богословско училище, където да се възпита този тип български подвижник, то можете да го намерите само в монашеска Сирия. Свети Ефрем, а не Сава, е духовен прародител на смоленския Авраам.
Авраам беше не само учен тълкувател, но и смел проповедник на Евангелието. Мракът и есхатологията също са характерни за неговите проповеди. Той призова слушателите си към покаяние, заплашвайки ги с края на света и Страшния съд. Неговото влияние беше много голямо, но неговата дързост му донесе гонение от други членове на духовенството и монасите,който го обвини в ерес. Те надигнаха почти целия град срещу него, че животът му е в опасност. Той е съден в присъствието на епископа и княза, но светските съдии го оправдават. Тогава епископът отново го изправи на съд, но този път в църквата.
Ефрем не дава присъдата на този съд и иска да подчертае неговия успешен изход: "не приемайте никакво зло за него". Но Авраам бил изпратен в първоначалния си манастир и му било забранено да служи литургията. Двама праведници предсказват на епископа Божия гняв върху град Смоленск за преследването на светеца. Обещаното "покаяние" идва под формата на ужасна суша. Молитвите на епископа и на целия народ остават нечути. Тогава Игнатий призовава Св. Авраам отново разследва обвиненията срещу него и „след като опита всичко като лъжа“, му прощава и го моли да се моли за страдащия град. Последните години на светеца преминали спокойно, като игуменка в новата си обител. Монахът надживял епископа си и се упокоил от болест след 50 години подвижничество.
Кои са „дълбоките“ (или „гълъбови“) книги, които Св. Абрахам? Може би трябва да се разбират като космологични творби на богумилската литература. През Средновековието богумилството (останките от древното манихейство) е било много разпространено в югославските страни: България, Сърбия, Босна. От славянския юг Русия взе почти цялата си църковна литература: не можеше да не заимства еретична литература, както се вижда от еретическите мотиви в произведенията на народната поезия: легенди, легенди и духовни стихове. Срещу Св. Авраам беше повдигнато много конкретно обвинение - с каква степен на доказателства, не знаем. В неговия живот, разбира се, няма следи от манихейство, тъй като суровият, отричащ се от света аскетизъм не може да се счита за манихейство. Ако Авраам е чел богумилските книги, значисъвестна грешка, както повечето православни български читатели. Не може да има съмнение относно неговата преданост към Църквата. Но може би Св. Прав е Ефрем в оценката на гонителите на своя духовен отец – и пред нас е първата в българската история картина на сблъсъка на свободната богословска мисъл с мракобесието на една невежа, макар и облечена в сан тълпа.