Азбука на спасението – Отпадане от Бога
По-добре е да прибягваме до Бога чрез търпението на това, което ни сполетява, отколкото чрез страх от опасности да претърпим отпадане, да попаднем в ръцете на дявола и вечно отпадане.
Бог (Баща)
Моят народ е в застой в отпадането си от Мен
И меч ще падне върху градовете му, и тя ще отсече портите си, и ще ги погълне заради замислите им. Моите хора са се застояли в отпадане от Мен и въпреки че са призовани към нещата по-горе, те не се превъзнасят еднозначно (Осия 11:7).
Обещание за благословия
Ще изцеля отстъпничеството им, ще ги обичам с радост, защото гневът Ми се отвърна от тях. Аз ще бъда роса за Израил, той ще цъфти като крин и ще пусне корени като Ливан. Клоните му ще се разширят и красотата му ще бъде като маслини, и благоуханието му ще бъде като Ливан. Онези, които седяха под сянката му, ще се върнат, ще изобилстват с хляб и ще цъфтят като лоза, ще се прославят като ливанското вино (Осия 14:5-8).
Преподобни Петър Дамаскин
По-добре е да се обърнете към Бога с търпение, отколкото да попаднете в ръцете на дявола и вечното отпадане
По-добре е да прибягваме до Бога с търпението на това, което ни сполетява, отколкото със страха от опасностите да отпаднем, да попаднем в ръцете на дявола и да отстъпим завинаги, или по-скоро да си навлечем мъки с него. Защото сме изправени пред едно от двете неща: или да понесем първото и временно, или второто и вечно. Праведните обаче изобщо не са засегнати от нито една от двете опасности, защото те с радост (понасят) това, което ни се струва нещастие; обичайте (това) и като тези, които са намерили време да печелят, приветствайте изкушенията и не получават язви от тях. Обикновено не умира от стрела, в когото е пусната, но не го е уцелила, но умира този, който е получил смъртоносна рана от нея.
Преп. Йоан Кронщадски
Хората са покрити с мрак на невежество за Бога, за себе си и за враговете на тяхното спасение
Сякаш някой се моли на Господа, а самият той работи за дявола, загнездил се в сърцето му, защото той се моли само с устните си, но сърцето му е студено, не усеща и не желае това, което устните искат и какво казват, и е далеч (Исая 29:13) от Господа. Има и много причастници, които се причастяват с тялото и кръвта Христови не искрено, не с голяма любов, а само с устните и утробата си, с липса на вяра, със студенина, със сърце, пристрастено към храна и напитки, към пари, или склонни към гордост, злоба, завист, мързел, и в сърцата си са далеч от Този, Който е цялата любов, святост, съвършенство, мъдрост и неизразима благост. Такива хора трябва да навлязат по-дълбоко в себе си, да се покаят по-дълбоко и да помислят по-внимателно какво е молитва и какво е причастие. Студенината на сърцето към Бога, към молитвата е от дявола, той е студенината на Тартара и ние, като деца Божии, ще възлюбим Господа с пламенна любов. Дарувай, Господи, защото без Теб не можем да направим нищо (Йоан 15:5). Вие сте всичко за нас, а ние сме нищо. Ти ни преведе от несъществуване в съществуване и ни осигури всичко.
Наред със скръбта и угнетението има ново изкушение: вкаменяване, скованост, безчувственост на сърцето към всичко истинско, добро и свято; всички сте като камък, като дънер, без вяра, без умение да се молите, без надежда в Божията милост, без любов. Колко е трудно да си камък или дърво, без вяра и любов, създаден да вярваш, да чувстваш, да се надяваш, да обичаш! И ние трябва да издържим това и да се молим с търпение Господ да отвали камъка на безчувствието от вратите на гроба на нашето сърце, така че да отнеме от нас каменното сърце и да ни даде сърце от плът.
Но какво означава това вкаменяване или скованост?човек?
Това показва присъствието в сърцата ни на дявола, който, след като насила е завладял сърцата ни, въпреки нашата липса на вяра, отблъсква от него всяка добра мисъл, не й позволява да падне в сърцето, отсича всяка вяра, всяко добро чувство и прави човека труден за себе си. Това наистина се случва на хората. Да, те знаят какво означава.
Когато се каже на вътрешния човек: събуди се, заспи и възкръсни от мъртвите (Еф. 5:14), тогава се разбира истинският сън на душата, който много прилича на обикновения телесен сън. Също така, когато се казва: душа моя, стани, че спиш, разбира се, истинският сън на душата, а не се казва само алегорично. Когато тялото спи, то слабее отвсякъде и става безчувствено: така и душата, спяща в греховен сън, отслабва в сила и става безчувствена към всичко, което се отнася до вярата, надеждата и любовта. Кажете й например, че Божият Син е слязъл на земята за вас и е станал човек, за да ви спаси от вечна смърт, говорете с нея за Неговите спасителни учения, за Неговите чудеса, за Неговите страдания, за смъртта на кръста, за възкресението и възнесението на небето, за Неговото второ идване - тя не съдържа това, не чувства благословенията на Бога, спи, спи напълно за вяра, надежда и любов. Тя не се страхува от праведния Съдия, от бъдещата мъка, от незаспалия червей, от неугасимия огън. Спи - не чува, не вижда, не усеща. Забележително е, че телесният сън също започва от сърцето, първо заспива сърцето, а след това тялото. Очите на спящия са затворени и не виждат, ушите не чуват, както и душата, спяща в греховен сън, но душата винаги трябва да вижда с очите на сърцето, дори и по време на сън, според писаното: Аз спя, но сърцето ми бди (Песн. 5: 2).
Какво означава тежкият сън на леност и вкаменената безчувственост на сърцето по време на молитва или при съставянепроповядвайки, докато преподавате Божия закон? Това означава да ни напусне по Божията благодат, според мъдрите и добри намерения на Бога, за да укрепи сърцата ни за нашите свободни духовни дела. Понякога благодатта ни носи като деца или ни води и подкрепя сякаш за ръка, тогава половината от битката е да вършим дела на добродетелта, а понякога ни оставя сами с нашата слабост, за да не станем мързеливи, но да работим и да заслужим дара на благодатта в духа: в този момент ние, като свободни същества, трябва доброволно да покажем своето поправяне и нашата ревност към Бога. Безумие би било да роптаем срещу Бога, че ни лишава от благодатта: защото когато Господ иска, тогава Той отнема благодатта Си от нас, падналите и недостойните. По това време е необходимо да се научим на търпение и да благославяме Господа: Господ даде благодатта Си, Господ беше отнет: както Господ благоволи, така да бъде. Да бъде благословено името Господне.
И след недостойно причастие, и след недостойна, студена молитва е еднакво лошо за душата. Това означава: Господ не влиза в сърцата ни, оскърбен от нашето неверие и студенина на сърцето, и позволява на злите духове да се загнездват в сърцата ни, за да ни позволи да усетим разликата между Неговото и тяхното иго.
Погрешно далеч от Бога
Хората са покрити с мрака на невежеството за Бога, за себе си и за враговете на тяхното спасение, които следователно лесно ограбват душевния дом на нашата душа, нейното душевно богатство.
Откакто човекът отпадна от Бога по собствена воля, той, подобно на животно, което някога е било опитомено, но след това е избягало в гъсти гори, неохотно поглежда към мястото на предишното си местожителство, обича повече мрака на гората, т. е. света на този свят, отколкото светлината на предишното място, т. е. рая на Бога. Трудно е да се съединиш с Бога и след обединението често отпадаш от Него; трудно е искрено да вярваш в Бога и във всичко, което е Той.разкрита му, не се грижи постоянно да пази небесния дар на вярата в сърцето.
Монах Йоан Лествичник беше попитан дали има сигурни признаци, по които може да се разбере дали душата се приближава към Бога или се отдалечава от Него. В края на краищата, по отношение на ежедневните предмети има определени знаци - те са добри или не. Когато например зелето, месото и рибата започнат да гният, това лесно се забелязва, защото развалените продукти миришат лошо, променят цвета и вкуса си, а външният им вид показва разваляне. Е, какво да кажем за душата? В крайна сметка тя е безплътна и не може да излъчва лоша миризма или да промени външния си вид. На този въпрос светият отец отговори, че сигурен признак за умъртвяване на душата е избягването на църковни служби. Човек, който охладнява към Бога, преди всичко започва да избягва да ходи на църква. Отначало той се опитва да дойде на службата по-късно, а след това напълно спира да посещава Божия храм. Затова е задължително монасите да присъстват на службата.
Съвет към тези, които са отпаднали от Господ
Вие попаднахте в плен на дявола чрез невнимание, чрез неблагодарност, гордост: опитайте се да се освободите от този плен с помощта на всемогъщия Воин, Господ Исус Христос, който победи нашия общ враг и противник; за това са ви дадени всички Божествени сили. Вижте примера на борбата на апостолите, светиите, мъчениците и всички светии и им подражавайте, и те винаги помагат на онези, които ги призовават с вяра.
Врагът съблазнява с плътска красота и мигновена сладост, но от Извора на духовната и вечна красота, от Бога, врагът се отвръща и Го смята за нищо и Го посича до смърт. Ето това е лудост! И жадуваш за вечна, духовна красота - Бог, Който е сътворил всяка красота, от тленната, тленна и воняща се възнася до нетленните, вечно благоуханни и дивно благоуханни тела на светиите, живи и след смъртта. Господи, какъв затворникчовечеството! В плен на всякакви грехове, които заслепяват ума и сърцето на човека.
Свети Теофан Затворник
Лъжете се от Бога и роптайте срещу Него
Всичко, което Господ е установил, е благодатно. И всичко се дава на всеки като подарък. Но е различно по отношение на тези, които отпадат от Господа. Тук собственото дело на Господа за умилостивение също е неизбежно и колкото по-голямо е, толкова по-често и по-грубо е отпадането. Искреността и силата на разкаянието значително намаляват това дело на умилостивението, но не го изключват. И съвестта на падналия не смее изведнъж да присвои всичко за себе си. Борба и отдръпване. Тук, в това дело на умилостивението, молитвите на светиите са от голяма помощ и повече от Божията майка и живите доброжелатели молитвите могат да помогнат много. Когато някой дойде за първи път при Господа, човекът, който дойде, веднага се приема. и който падне, не веднага. И той трябва да тъгува дълго време, докато умилостиви Господа. Това се доказва от множество експерименти. Приемането на падналите отново в милост след трудове отеква в съвестта. В древната църква падналите се покайвали публично. Това не нарушава правото на приближаване до Господа, а само установява процедурата за помилване. По това право падналият се приближава към Господа и търси умилостивение. И този, който идва, не е изгонен, но все още е държан в преддверието, или в антрето, поради предишната невярност. Следователно той има надеждата за милост, защото Господ е дошъл да търси изгубените. Но все пак опитайте. търсете и чукайте на вратата на милостта.
Ние сме слепи и не виждаме това. но като не сме видели, роптаем. и ние мислим богохулно за Бог, че Той не е прав. И Той подрежда всичко по най-добрия начин.