Б. П. Кирдан Български фолклор
4. ФОЛКЛОР ОТ ПЕРИОДА НА ВЕЛИКАТА ОТЕЧЕСТВЕНА ВОЙНА
По време на Великата отечествена война (1941-1945 г.) процесите на създаване и съществуване на устното народно творчество протичат особено бързо.
Фолклорът от периода на Великата отечествена война е произведения от различни жанрове: песни, проза, афористика. Те са създадени от самите участници в събитията и битките,
работници от фабрики и заводи, колективни ниви, партизани, жители на временно окупирани райони, затворници от фашистки концентрационни лагери и затвори, момичета, насилствено прогонени в нацистка Германия. В тези произведения животът и борбата на народите на нашата страна, героизмът на защитниците на отечеството, вярата в победата над фашистките нашественици, горчивината от отстъплението, радостта от победата, предаността към родината и предателството, верността в любовта и любовните предателства са намерили художествено отражение. Съществувал е предимно в езика на междуетническото общуване – българския. Фронтовият фолклор е широко разпространен във всички родове войски: сред пилоти, моряци, танкисти, сигналисти, пехотинци и сапьори. Основните жанрове на фронтовия фолклор са песни, песни, легенди, устни разкази, анекдоти, пословици, поговорки, гатанки. Особено разпространено е писането на песни на фронтовите войници. Техните песни са разнообразни по жанр: маршове, балади, хумористични песни, лирични песни-писма и песни-отговори, сатирични пародийни песни, които осмиват фашистите и техните водачи. И така, старата градска песен "Синята топка се върти, върти се." В предвоенните години тя придоби широка популярност благодарение на филма "Трилогия за Максим" (сценарий на Г. Козинцев и А. Трау). берг).Филмът често се прожектира в градски и селски кина и клубове, от екрана песента бързо влезе в публиката, пееше се от млади хора.
В тежките времена на войната тази неусложнена песен става източник на произведения, осмиващи фашистките нашественици и техните лидери. На различни фронтове се чуха нейните сатирични и хумористични промени за това какХитлер се върти, върти се с чумата - той влезе в историятастази война.
И вълните бушуват в далечината.
„Другарю, отиваме далече,
Далеч от нашата земя. "Това беше народна песен, която се наричаше от първия ред - "Морето се разпростря" или "Стокер", защото разказваше за смъртта на един каминар 1. След това дивизията беше предислоцирана на брега на Черно море - в Туапсе.
^ Ако, другарю, умрем тук.
Нека умрем в битка като герои,
Не можем да направим нито крачка назад.
^ И така, другарю,
Тук сме, за да умрем.
така, другарю, ние сме тук да умрем” – и се запазват следните, звучащи като клетва.
В новата версия на песента се появи строфа, която отразява реалността от онези дни - липсата на боеприпаси:
^ Сбогом, Севастопол, нашият боен град.
патроните в скобата идват коне,,
остана само една граната.И беше изразена увереност, че победата в крайна сметка ще бъде за войниците на Червената армия:
^ Нека умрем в неравна битка.
Но братята ще спечелят.
Ще се изкачат отново в земята си,
Враговете ще бъдат унищожени напълно.Песента е коригирана дори когато нацистите превзеха града:
^ Бихме се на ринга много месеци,
за вашия Севастополвоювал,
тези къщи, улиците, камъните
^ Така яркото слънце не може да угасне. Така че няма сила да успокои бурята,Враговете няма да живеят в Севастопол, Той ще стане само техен гроб.
На 9 май 1944 г. войските на отделната Приморска армия освобождават Севастопол. Сигурността, изразена в песента, беше истинска: врагът беше изгонен от града.
И така, под влияние на ситуацията на фронта, защитниците на Севастопол промениха песента си, създадоха нови версии, опитвайки се да уловят създадените условия, техните мисли и стремежи.
Наред с песните през годините на войната продължава живота си и народна приказка. Приказките, както и множество анекдоти, често се изпълняват в болниците и директно на фронта - по време на кратка почивка на бойците. Сред тях имаше големи майстори разказвачи, всеки със свой стил и репертоар.
Фолклористът-фронтовик Л. Н. Пушкарев записва прозаичните жанрове на българския фолклор директно в бойна обстановка. Той сподели спомените си. „Приказките за войниците и военната служба като цяло бяха много популярни. По време на войната войникът зае твърдо място сред приказните герои. Героите на фронтовите приказки, като правило, постъпваха на служба, бързо се издигаха в редиците и се издигаха до генералски чин (в краен случай до полковници!). Имаше и обратна ситуация във фронтовите приказки: герой се изпраща на войниците, той служи лошо, става обект на присмех, той е наказан, докато не се появи невинно оклеветената му жена, която спасява героя от унижение. Подробно описание на военната служба присъства в много приказки. В същото време никога не съм срещал описание на истинска битка, битката се запази традиционна. Очевидно в приказна ситуациясъвременната битка не се вписва! Но военният живот властно нахлу в традиционната приказка, особено в героичната, описваща битки и битки. Показателни в това отношение са приказките за Еруслан Лазаревич и Бова Королевич. Ето един пример от приказката за Еруслан, чута на фронта. Цар Вахрамей казва на Еруслан: „Давам ти половината от царството“. И Йерусланму докладва:„Не ми трябва половин царство, но искам да се оженя за твоята дъщеря.“ И ето как е описана срещата на Йеруслан с юнашката войска: обръщайки се към своите юнаци:". Той заповяда: На конете! -и отиде на открито поле, на широка шир, да броди по зелените ливади." Дадените примери подчертават жанровата органичност на въвеждането на военновременни реалности във фронтовия фолклор, желанието на разказвача да модернизира приказката, да я привърже към войната и военното време "1 . Партизанският фолклор и фолклорът на населението на временно окупираните от врага територии е друга ярка страница в устното народно творчество през военните години. По отношение на жанра той беше подобен на фронтовия фолклор, но се различаваше по тематичен оригинал Партизанският фолклор показва бойните подвизи на партизаните, принудителния живот на населението, зверствата на нашествениците. Подобно на фронтовите войници, партизаните влизат в битка с песен, връщайки се от бойна задача;
дневни села. Те пяха по време на поход и почивка, в моменти на радост и тъга, копнеж по домовете и семействата, по любимите момичета. Веднъж попаднали в безизходно положение, партизаните често умират с песен на уста.
Командир на партизански отряд два пъти Герой на Съветския съюзС. А. Ковпак в книгата си "От Путивл до Карпатите" пише, че комисарят на формацията С. Руднев има една песен, която най-често пее. „Той ще излезе вечерта от землянката, обърнат палтото си, ще седне на един пън заедно с неговия Радик, ще го прегърне, ще го покрие с куха дреха и ще се стегне:^ На открито поле, поле под върба,
Където мъглата се върти нощем,
Има лъжи, погребани лъжи.
Там е заровен червен партизанин.И чуваш: дигнаха го от една землянка, от друга - и песен се разнесе из цялата гора:^ Аз самият изпратих героя
На дълъг път към славни дела.
Боен меч.
Черният кон водеше.Тази песен стана любима на путивляни" 2 .
Автор на текста на тази песен е поетът М. Исаковски, музиката е композиторът В. Захаров. Партизаните толкова харесват песента, че я пеят навсякъде, където се бият народните отмъстители. Многократно е записано от партизаните от района на Брянск, Беларус, Украйна. Създадоха се нови варианти, песента съществуваше като истинска народна песен. Според свидетелството на партизаните песента„В поле поле, поле под върба."те тихо пееха след погребението на загиналите си другари. Партизаните разказваха приказки, анекдоти (особено сатирични за врагове), всякакви истории, легенди, пееха песнички. Съчувствието на населението, попаднало на територията, окупирана от врага, е на страната на партизаните. Много произведения, създадени от другата страна на фронтовата линия, осъждат старейшините, полицаите и другите слуги на врага(За покваренотокуче - кол от трепетлика; Партизан - за вечеря, а предателят - даотговаря).С явно съчувствие към партизаните и с омраза към враговете, известен разказвач от Воронежска област създава нова сатирична приказка . А. К. Баришникова (Куприяниха), която трябваше да издържитрудностите на окупацията (вижте в христоматията„Как един фашистки генерал беше заловен от партизаните“).
^ Той пееше песни силно.
Как дойде мръсният фашист,
Славеят замлъкна.И в първите следвоенни месеци образът на току-що изпятитеславеиизразява друго чувство - радостта от Победата:^ Разцъфтяла череша,
и славеите пеят.
Ние изгонихме фашистите
От родната малка страна.Фолклорът от периода на Великата отечествена война, въпреки огромната изследователска и издателска работа, все още не е достатъчно проучен. В. Е. Гусев отбеляза: "Явно ни липсва информация за устната проза и писането на песни на затворници от фашистки концлагери, както и интернирани военнопленници, за фолклора на населението на окупираните райони на България, както и населението на тила и евакуираните жители от райони, заловени от фашистката армия. Тук идват и архивни издирвания и теренни проучвания" 1 .
Много поетични произведения на онези, които изковаха великата победа на фронта и в тила, продължават да живеят в устния репертоар на нашия народ.